中国人自古以来就讲究“视死如生”,不只是自己的住所风水要好,关键还要为祖宗选择一块风水宝地,这样可以庇荫子孙,对家族很好。皇家更是如此,他们富有天下,为了让自己的家族千秋万代,国家运势昌隆,就要在全国选取最合适的墓。
中国最著名的墓地之一就是明朝的十三陵了,最早葬在这里的是明朝的永乐皇帝,朱棣,而选择这块宝地的人也是朱棣。那么这块地方有什么独特之处呢?
明末的学者顾炎武曾形容过:这里的山坐落在南方,气势像飞翔着的蛟龙,卢龙为他的脚趾,太行山脉为他的脊梁,它的尾部在黄花镇,面朝神京,万年的老宅“康家庄”居于其中,可容纳上百万的人,“豁然开明堂”。
可见这里很符合堪舆学中对风水宝地的条件:山水环绕。不止如此,在它的西北20公里处,就是长城上的要塞,居庸关了,居庸关号称北京的锁钥,地理位置之险要不言自明,继续往北走,就是八达岭了。长城之外,就在明朝的死敌蒙古的势力范围之内了。
明长城至今还有不错的保留,抗日战争也在这里打过。历史上的明朝在长城沿线设置过9个重镇,也就是人们所说的“九边”。而十三陵如此靠近这里,显然是一个很典型的边塞陵区。
十三陵之首是长陵,这里是朱棣为自己和自己的皇后选择的墓地,自然贵不可言。如果从上俯瞰,我们能看到,这座陵墓修建于一个盆地之中,周围的山有天寿、蟒、大屿、汗包、虎、龙等十几座高山,而长陵就居于其正中,藏风之地也。而长陵中又有数道河水穿流而过,恰似数条腰带,风水宝地无疑了。
我们知道明朝有16位皇帝,而这里只葬了13位,第一位皇帝朱元璋当时定都南京,没有葬在这里,第二位朱允炆被朱棣拉下台,也没有葬在这里,而第三位就是那位明代宗朱祁钰了,他在经历了夺门之变后遭到软禁,死后被按亲王之礼葬在了别处,成为在明朝迁都之后唯一一位没葬在13陵的皇帝。
而朱棣之所以迁都,是因为他拉侄子朱允炆下马后,总觉得南京镇不住,一是镇不住政治,他篡了父亲安排好的皇位。二是镇不住军事,明朝灭亡后,蒙古的旧部逃到北方,为了稳定北方,他选择迁都抵御。
明朝十三陵是真的埋葬有皇帝吗?
可以肯定的告诉你:明十三陵是真的埋葬有皇帝,明十三陵是我国乃至全世界现存规模最大、最完整的帝后陵墓建筑群,位于北京昌平区天寿山麓,占地面积约40平方公里,距离北京天安门大约50公里。
从永历7年开始修建长陵到崇祯帝葬入思陵为止,先后230多年间,明十三陵先后埋葬十三位皇帝,二十三位皇后,两位太子,三十余位嫔妃,两位太监。明十三陵是明朝迁都北京后13位皇帝陵墓的总称,分别是长陵(明成祖)、献陵(明仁宗)、景陵(明宣宗)、裕陵(明英宗)、茂陵(明宪宗)、泰陵(明孝宗)、康陵(明武宗)、永陵(明世宗)、昭陵(明穆宗)、定陵(明神宗)、庆陵(明光宗)、德陵(明熹宗)、思陵(明毅宗)。
明朝开国皇帝朱元璋死后葬在南京的明孝陵,第二任皇帝建文帝靖难之后下落不明无陵寝。第七任皇帝朱祁钰在他的哥哥朱祁镇复辟后被废除了皇帝号,以王爷的身份葬在北京西山景泰陵。各位朋友有喜欢的请帮忙评论、点赞加关注,谢谢
十三陵是什么时候建的?
十三陵是明代13位皇帝陵寝的总称。自永乐7年即1409年6月20日修建“长陵”始,到清顺治初年完成“思陵”止,时间长达200余年。
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按陵墓建造的先后顺序,其陵墓名称依次为:长陵、献陵、景陵、裕陵、茂陵、泰陵、康陵、永陵、昭陵、定陵、庆陵、德陵、思陵。在整个陵区中一共埋葬着13位皇帝、23位皇后、1位贵妃和数十名殉葬宫人。陵区内还建有妃子墓7座、太监墓1座和行宫、园囿等附属建筑,全部陵区面积达4000公顷。
明朝16个皇帝,有13个葬在十三陵,明太祖朱元璋是开国皇帝,建都南京,死后葬于南京钟山,称为孝陵。第二代皇帝朱允炆,在叔侄争夺皇位的战斗中下落不明,没有陵墓。到第三代皇帝成祖朱棣迁都北京,死后葬在距北京城区50公里的昌平县天寿山下的长陵里。从朱棣起,至末帝毅宗朱由检止的14位皇帝,除景帝朱祁钰因英宗复辟死后葬于京西的金山之外,其他皇帝都葬在十三陵。
皇帝建陵选址最讲“风水”。十三陵所在地被认为是风水宝地。明朝永乐年间,江西术士廖均卿说昌平北有“吉壤”,叫黄土山,山前有龙虎二山,形成风水宝地。当朝皇帝朱棣决定在此建造陵墓,并改黄土山为天寿山,于1409年6月20日开始修建长陵。十三陵的陵园广袤宽阔,燕山余脉自西北逶迤而来,成为天然屏障;几股河水在平原交汇后,缓缓东去。这里山峦起伏,林木苍翠。
陵园营建时,四周因山势筑围墙,总长达12公里,围墙险要处设十几个关口,并建城关、敌楼,驻军把守。设口驻军,除保卫陵园之外,还有捍卫京师的重要意义。因为陵园地处京北要冲,北通要塞黄花镇,西达居庸关,东接蓟、辽,其位置犹如京北门户。
最早修建的长陵在十三陵中规模最大,从一进大宫门就应该算是长陵。它有最长的神道,最大的碑亭和碑,最大的享殿和最大的宝城。这些都是其它十二陵所不及的。修建长陵的宝城和地宫用了4年的时间,宝城包括城墙和方城,中间是埋葬朱棣的坟山。长陵的碑亭和神道两旁的石像是在宝城和地宫建成后20多年才修建的。
北京的十三陵,都是哪位皇帝的陵寝?
明代有十六位正式皇帝:
① 其中太祖朱元璋葬南京明孝陵。
② 建文帝失踪于靖难之役,陵墓无考。
③ 景泰帝在英宗夺门之变后贬为王礼葬北京玉泉山麓,至侄子宪宗时又恢复其皇帝身份,扩建陵寝。
④ 其余十三位皇帝,葬北京昌平,即十三陵。按时间顺序:长陵(明成祖)、献陵(明仁宗)、景陵(明宣宗)、裕陵(明英宗)、茂陵(明宪宗)、泰陵(明孝宗)、康陵(明武宗)、永陵(明世宗)、昭陵(明穆宗)、定陵(明神宗)、庆陵(明光宗)、德陵(明熹宗)、思陵(崇祯)。
以永乐长陵、嘉靖永陵、万历定陵规模最大。末代崇祯帝思陵是以其田贵妃墓为基础改造的,规模最小,配置也很简单。
除思陵被盗、定陵被主动考古发掘外,其它各陵均未被盗。
明代皇后都不单独建陵,无论死在皇帝之前,还是之后,都要与皇帝合葬地宫。十三陵区域内,另外有七座妃子墓和一座太监墓。
除了上述帝陵外,在江苏盱眙有明祖陵,是朱元璋高祖、曾祖、祖父衣冠冢及祖父墓原址。在安徽凤阳有明皇陵,为朱元璋父母墓。都是大明朝建立后修建的。
另外太子朱标死后,葬东陵,其址在明孝陵东侧。但永乐帝继位后,撤销了大哥的皇帝追谥和陵号。
嘉靖帝追尊生父兴献王为睿宗,其显陵在湖北钟祥。
整理的各陵卫星图,没办法,系统有自动压缩,原图很清晰的。
风水物品真的有用吗?
我看了多年风水了,我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气,道家认为所有的物品都由气化而成,这个已经得到科学的证实。看风水,无非看的就是气,这个气跟玄空里面的气不是一出,我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳,风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品,我可以跟你说是有用的,但是得用对位置,比如我们讲的五行之气,如果房间内五行不调和,就需要用到风水物品,比如带有五行属相的摆件,当然我很少用这些,我通常用动物的毛发。还有镜子,比如门外有煞,就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理,关键还是一句话,风水物品有用,但需要用对地方,有些是需要开光的。
为什么明朝十三陵没有被清朝拆了?
清朝身为第二个少数民族建立的大一统王朝,为了巩固统治安抚人心可谓是煞费苦心,其中之一就是保护前朝皇帝陵墓群,入关之初,对于前明皇族宗室这些活人威胁是赶尽杀绝,留下几个不知是真是假的典范就好,对于帝陵这些没有威胁的死物,就是好好保护以安民心。
在雍正二年,甚至封明皇族后裔朱之琏为一等侯,抬入满清八旗中上三旗的正白旗,负责明陵的祭祀及其管理事情,虽有祭祀明陵之命,却没有服明服、行明朔、用明礼,而且祭祀明十三陵时,需要向本旗都统汇报,祭祀南方的明孝陵更是需要由礼部请旨皇帝获批准以后才可以前往,由此可见清廷的保护之名只是面子功夫。
1644年是极具讽刺的一年,腐败的明王朝在老百姓与士大夫的千呼万唤中被李自成推翻,北京被破崇祯帝自杀以身殉国,一群变节大臣期待做新朝大顺皇帝李自成的从龙之臣,结果没想到李自成对他们基本上都是严刑拷打逼其家产,后李自成败于山海关一片石之战,不久后像强盗一般带着大批金银财宝烧掉紫禁城,退出北京城将其拱手相让于满清。
满清当时打着报“君父之仇”也就是替崇祯帝报仇的名义进入北京的,在进入北京城以后反应很快,对外一直追击李自成,打的李自成最后不知所踪。派遣大军征四川大西政权张献忠。豫亲王多铎南下破南明政权。对内将紫禁城太庙中的明朝皇帝牌位迁往历代帝王庙,行剃发易服令,顺治二年修明史,为清廷统一中国成为全国性政权下了很多功夫。而其中关键之一就是收买人心,经过一系列动乱以后,之前让人怨声载道的明王朝也让世人无比怀念,清朝为了收买人心,保护了明十三陵还有南京的明孝陵,获得了当时世人的认可。
保护明十三陵的意义重大,有收买人心之举,并且在那个异族统治并且大兴文字狱,一句“清风不识字何故乱翻书”敢叫你身死族灭的特殊年代,明孝陵及其明十三陵在汉人心中地位隐隐超然,好似祖地一般,清朝更是要保护好,最起码是表面上保护好。即使如此,之后乾隆帝对于明十三陵之首的成祖朱棣长陵中的金丝楠木羡慕不已,打着修缮长陵的名义偷梁换柱的将祾恩殿中的金丝楠木换走了一部分,根据一些资料参考,祾恩殿修缮以后变小了一圈,明显盗了一部分,当然这些资料并非权威,但是根据清高宗实录记载,乾隆年间的确修缮过长陵,而且修缮之前乾隆帝亲自去观看了,正史当然没有记载有没有盗,具体就仁者见仁智者见智了。
在明十三陵拥有安抚民心的重要用途之下,清廷保护的很好,有清一代,明十三陵有惊无险的渡过,最后完整的保存至今,也算是一种福分吧…
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风水是迷信吗? ?
中国风水学
风水学,传统五术之一相术中的相地之术,本为相地之术,即临场校察地理的方法,叫地相、中国古代称堪舆术,目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则,选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术,较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛,故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。
风水学,本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,它用于占卜其实只是一种心理安慰,虽然其存在一些道理,但是只可用于趋吉避凶,若没有实际行动一切都是枉然,不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲,风水好的地方,居于此处,象征人事兴旺,盼望令后代富贵、显达。严格的讲,即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。
“风水”只是名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里,“堪”是天道、高处,“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础,把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源,认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展,中国人对地理风水的意识产生很早:“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。到了殷周时期,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经·公刘》)
到了战国与先秦时期,是风水理论的形成时期,司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然,长乐宫在其东,未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石,对风水的应用与发展具有特别重要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,据说他经过魏将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟。”人问其故,曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族。”唐宋时期,风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门独立的理论,形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时,李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍,皆对天上各大星座作了详细的描述,使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱,从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来,这就是风水中所谓的来龙,将至到头处再隆起山峰,峰前有案山,峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而福荫后人;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史,几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解,通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体,这根本就是两个不同性质的事物,风水是一种人世间无形的科学,就像人的灵魂一样,看不见摸不着却依然存在,而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气,则脉气,归之为灵气,得之可行昌运也,失之停滞不前;青龙为水,水化为气,阳宅风水定数为龙脉,前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎,堂正中。
阴宅风水定数为龙穴,上有仙气,下有兵马,前招阳,后至阴,四方猛兽来潮,堂中土壤有甜水,即是安息圣地。个人风水定数为天年,龙脉龙穴合一,即可增人体天年之气,德之涵养,福纳四海,寿与天齐,风水好必家安旺人丁第及状元,封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。故曰:阴阳不二,以壹而待之。壹者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。
中国风水学,天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今,风水学已经上升到了准科学的地步,自王黛林以来,勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论,作为一门完整的科学,它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法,中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展六百多户,三千多人的赫赫大族,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢?《管子 地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵,不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云:“清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水清澈见底,可无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢,这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近,是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云:‘‘平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门第。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟准,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不张扬暴露,欲其静而不幽囚哽噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。
故宫博物馆跟十三陵,哪个更推荐去?
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对于故宫与十三陵景点哪个更推荐去呢?咱们分析一下。
故宫是明清两代皇家宫殿,旧称紫禁城。是国家5A级旅游景点,被誉为世界五大宫之首。首批全国文物重点保护单位,世界文化遗产。
明十三陵是当今世界上保存完整、埋藏皇帝最多的墓葬群。明十三陵也被列入是世界遗产,国家重点文武保护单位,是国家5A级风景区。
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明朝十六个皇帝只有十三陵,那另外三个在哪里?
明十三陵指的是北京昌平天寿山的十三处明朝皇帝陵寝。分别是长陵(明成祖朱棣)、献陵(明仁宗朱高炽)、景陵(明宣宗朱瞻基)、裕陵(明英宗朱祁镇)、茂陵(明宪宗朱见深)、泰陵(明孝宗朱祐樘)、康陵(明武宗朱厚照)、永陵(明世宗朱厚熜)、昭陵(明穆宗朱载垕)、定陵(明神宗朱翊钧)、庆陵(明光宗朱常洛)、德陵(明熹宗朱由校)、思陵(明毅宗朱由检)。
明朝没有葬入十三陵的皇帝有三个,分别是太祖朱元璋,葬在南京的孝陵。代宗朱祁钰,就是明景帝,葬在北京玉泉山的景泰陵。朱祁钰生前营建的北京孝陵夺门之变后被英宗捣毁,荒废,被百姓称为景泰洼,一百多年后,明光宗朱常洛继位一个月就驾崩,未及营造陵寝,只好葬入景泰洼,改称庆陵。还有一个是成祖靖难后不知所踪的建文皇帝朱允炆,他显然是不会有陵寝的。
这样算下来,似乎明朝在崇祯之前有十五个皇帝陵寝,实际上,明朝的确是有十六个皇帝陵寝的。最后一个就是位于湖北钟祥的明显陵,里面葬的是献皇帝朱祐杬,不过他其实一天皇帝都没当过,他是世宗嘉靖皇帝的父亲。
如果一定要强迫症到底的话,还可以加上安徽凤阳的明皇陵以及江苏盱眙的明祖陵。
南明诸帝没有什么陵寝可言,位于福建的唐王朱聿键的隆武陵和位于广西的桂王朱常瀛的兴陵只能是凑个数吧。
明朝一共16位皇帝,为什么明代皇陵叫做十三陵?谁的陵墓不在十三陵中?
谢邀。
首先悦史君要纠正一下题干,明朝历史上一共有21位皇帝,而不是16位。不过,明十三陵作为世界文化遗产,已经广为人知,其中的奥秘,与明朝特殊的历史发展有关,悦史君将对此进行详细阐述。
明朝历史上的21位皇帝分别是:
大明太祖高皇帝朱元璋
大明惠宗让皇帝朱允炆
大明成祖文皇帝朱棣
大明仁宗昭皇帝朱高炽
大明宣宗章皇帝朱瞻基
大明英宗睿皇帝朱祁镇
大明代宗景皇帝朱祁钰
大明宪宗纯皇帝朱见深
大明孝宗敬皇帝朱祐樘
大明武宗毅皇帝朱厚照
大明世宗肃皇帝朱厚熜
大明穆宗庄皇帝朱载垕
大明神宗显皇帝朱翊钧
大明光宗贞皇帝朱常洛
大明熹宗悊皇帝朱由校
大明思宗烈皇帝朱由检
大明悼皇帝朱慈烺
南明安宗简皇帝朱由崧
南明绍宗襄皇帝朱聿键
南明绍武帝朱聿鐭
南明昭宗匡皇帝朱由榔
明十三陵中的皇陵和皇帝分别是:
长陵(大明成祖文皇帝朱棣)
献陵(大明仁宗昭皇帝朱高炽)
景陵(大明宣宗章皇帝朱瞻基)
裕陵(大明英宗睿皇帝朱祁镇)
茂陵(大明宪宗纯皇帝朱见深)
泰陵(大明孝宗敬皇帝朱祐樘)
康陵(大明武宗毅皇帝朱厚照)
永陵(大明世宗肃皇帝朱厚熜)
昭陵(大明穆宗庄皇帝朱载垕)
定陵(大明神宗显皇帝朱翊钧)
庆陵(大明光宗贞皇帝朱常洛)
德陵(大明熹宗悊皇帝朱由校)
思陵(大明思宗烈皇帝朱由检)
两相对比一下,大家应该可以发现,大明太祖高皇帝朱元璋、大明惠宗让皇帝朱允炆、大明代宗景皇帝朱祁钰、大明悼皇帝朱慈烺、南明安宗简皇帝朱由崧、南明绍宗襄皇帝朱聿键、南明绍武帝朱聿鐭、南明昭宗匡皇帝朱由榔等8位皇帝的陵墓不在明十三陵中。
接下来,悦史君将对这8位皇帝的特殊情况,做逐一分析:
第一,大明太祖高皇帝朱元璋
朱元璋是明朝开国皇帝,明朝洪武元年(1368年),他在应天府(今南京)称帝,国号大明。
明朝洪武三十一年(1398年),朱元璋驾崩,葬在明孝陵,南京市紫金山南麓独龙阜玩珠峰下。
当时明朝的京师在南京,朱元璋的明孝陵自然就在南京了。
第二,大明惠宗让皇帝朱允炆
朱允炆是明太祖朱元璋之孙,懿文太子朱标的次子,是明朝第二位皇帝,后世称建文帝。
明朝洪武二十五年(1392年),懿文太子朱标病死,朱允炆被朱元璋立为皇太孙,明朝洪武三十一年(1398年),朱元璋驾崩后,朱允炆继位为帝。
朱允炆致力于削藩,但他的四叔燕王朱棣发动靖难之役,朱允炆在最终落败后下落不明。
朱允炆作为被推翻的皇帝,而且死期不定,自然就没有皇陵一说了。
第三,大明代宗景皇帝朱祁钰
朱祁钰是明宣宗朱瞻基的次子,明英宗朱祁镇的异母弟,是明朝第七位皇帝。
明朝正统十四年(1449年),明英宗在土木堡之变中被瓦剌俘虏,于谦等大臣劝服孙太后,立郕王朱祁钰为帝,次年改元景泰。
明朝景泰八年(1457年),夺门之变爆发,明英宗复位,改元天顺,废朱祁钰为郕王,软禁于西苑。
明英宗上谥号曰戾,按亲王礼葬在北京西山,即景泰陵。明宪宗追认其皇帝之位,谥曰恭仁康定景皇帝。史称明景帝、景泰帝。
由于朱祁钰的皇位实际上被明英宗否定,他的陵墓是按照亲王的仪式来定的,因此也是特例。
第四,大明悼皇帝朱慈烺
朱慈烺是明思宗朱由检的长子,明朝崇祯三年(1630年)封为皇太子。
明朝崇祯十七年(1644年),李自成攻入北京,封皇太子朱慈烺为宋王。
李自成败退后,吴三桂奉朱慈烺还京,建年号义兴,但朱慈烺在乱军中失踪。
弘光帝追谥为献愍太子,鲁王朱以海追谥为悼皇帝。
朱慈烺也是生死不明,自然也就不存在皇陵了。
第五,南明安宗简皇帝朱由崧
朱由崧是明神宗朱翊钧之孙,明光宗朱常洛之侄,福忠王朱常洵的庶长子,是明朝第十七位皇帝,南明首位君主。
明朝崇祯十六年(1643年)五月,福王朱常洵被杀两年后,崇祯帝下诏令朱由崧袭封福王爵位。
明朝崇祯十七年,清朝顺治元年(1644年),崇祯帝殉国后,福王朱由崧被四镇拥立于南京,改元“弘光”,建立弘光政权。
南明弘光元年,清朝顺治二年(1645年),清军兵临江南,朱由崧逃亡芜湖,后押往北京,第二年被清军处死。
朱由崧属于非正常死亡,自然就不存在皇陵。
第六,南明绍宗襄皇帝朱聿键
朱聿键是明太祖朱元璋第二十三子唐王朱桱的八世孙,南明第二位皇帝。
南明弘光元年,清朝顺治二年(1645年),郑芝龙、黄道周等人扶朱聿键于福州登基称帝,改元为隆武,后世称之为隆武帝。
南明隆武二年,清朝顺治三年(1646年),清军入福建,隆武帝朱聿键在汀州被掳,绝食而亡。
朱聿键也属于非正常死亡,自然就不存在皇陵。
第七,南明绍武帝朱聿鐭
朱聿鐭是明太祖二十三子唐定王朱桱八世孙,南明绍宗朱聿键之弟,南明第三位皇帝。
南明隆武二年,清朝顺治三年(1646年),朱聿鐭被大学士苏观生及广东布政使顾元镜等在广州拥立为帝,年号绍武,史称“绍武帝”。
同年腊月十五,清军将领李成栋由福建攻入广东,夺占广州,朱聿鐭去世。
朱聿键还是属于非正常死亡,自然就不存在皇陵。
第八,南明昭宗匡皇帝朱由榔
朱由榔是明神宗朱翊钧之孙,明光宗朱常洛之侄,桂端王朱常瀛之子,南明末代皇帝。
南明隆武二年,清朝顺治三年(1646年),朱由榔被拥立为帝,年号永历,史称永历帝。
朱由榔倚仗大西军余部李定国、孙可望等在西南一隅抵抗清朝,因此维持时间较长。
南明永历十五年,清朝顺治十八年(1661年),清军攻入云南,朱由榔逃到缅甸曼德勒,被缅王收留。后来吴三桂攻入缅甸,缅王将其献与吴三桂。
南明永历十六年,清朝顺治十九年(1662年),朱由榔在昆明被吴三桂绞死,葬于贵州都匀高塘山永历陵。
朱由榔是真的可怜,吴三桂凭此永世不得翻身。
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