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易学思维的跨时代价值-现代思考方式
发布时间:2009-09-21 13:35:08 来源:悦翼世祥 作者: 浏览:176

    周易系统的典籍 (包括经、传、学),其流传过程,经历了牧畜文明、农耕文明、工业文明等时代,至今已有三千年的历史,从未中断,不仅对中国和东方文化,甚至西方近代文化都起到深远影响。究其原因,其中蕴涵着丰富的逻辑思维和辩证思维,令后人向往,从中汲取精华,服务于当代的文明建设。这是不争的史实。

    但有些人认为《周易》妨害了中国科学的发展,这其实是部分学者不知不觉的接受了<欧洲文化中心论>的反映罢了。众所周知,《周易》自古即为群经之首,为儒、道两家最重要的经典,是中国传统文化的大根大本。然而自鸦片战争以来,为了救亡图存,自强运动提出<师夷长技以制夷>,目的是要学习洋人的船坚炮利和器物文明。甲午战败,使改革重心转往<变法维新>,即要求改变政治体制。当辛亥革命推翻帝制后,却仍积弱不振才有五四运动,提倡新文化,否定传统文化,主张以德先生和赛先生来救国。因为,近现代西方文明的特征就表现在自由、民主与科学。

    然而,直至启蒙运动前,欧洲文明远远落后中国乃不争之实。十七、八世纪之交的欧洲大哲学家莱布尼兹对中国文化即推崇备至,他是微积分与计算机的发明者。他在一七0三年提交法国皇家科学院的论文中,就是以阴爻为零,阳爻为一,用他发明的二元运算法诠释宋代易学家邵雍的八八六十四卦方圆图 , 发现六十四卦的二元运算值,其实相当于由零(坤)到六十三(乾)。右边的半圆由零到三十一,左边的半圆则由三十二到六十三,排列得十分整齐。

    其实,欧洲是经由启蒙运动而进入近现代社会。当时启蒙运动的健将伏尔泰与吴尔夫都对中国文化赞誉有加。吴尔夫是莱布尼兹的传人,是欧陆理性主义哲学的大师,而理性主义其实深受中国朱子理学的影响,这已从吴尔夫的著作中得到证实。启蒙运动反对的是天主教会的神权政治,天主教会当时极严重地妨害科学的研究与发展,乃不争的历史事实,反之,中国文化提供给启蒙哲学家丰富的精神粮食,教他们以理性为武器对天主教会进行坚决的斗争。而康德《纯粹理性批判》的问世,正标志着启蒙运动的高峰。 ^4&~Lv  
欧洲原本远远不及中国,经由启蒙运动,从中国吸取了运用理性来处理自然现象,就产生了近代科学;运用理性来处理权力分配问题,就出现了近代的自由民主体制。特别要指出的是,吴尔夫在他的名著《自然法》提出了人类史上的第一份人权清单,除了大家所熟悉的政治人权外,还包含经济人权、社会人权与文化人权。这是他认为中国人所享有的,欧洲人也该享有。当然近代的自由,民主与科学的发展与近代工业文明是不可分割的。

    但不能因为鸦片战争前,中国尚未经过工业革命的洗礼,就断言中国没有自己的自由、民主与科学。以发明创造为例,受易学思维启发的中国的四大发明,对欧洲走向近代化的进程起到了重要的影响。以科学为例,中医的经典《皇帝内经》就是深受周易经传的影响,易学的辩证思维渗透到中医,成为八纲辩证。至于太极拳则早已被美国医学界公认为最有益于健康的运动。太极拳讲的是虚实、阴阳,维持整体的和谐平衡,当然是受到易学思维的启发,才称做《太极拳》。近二十年来,中医与太极拳日益普及,非但风靡海内外华人,连外国人也着迷,怎还能重弹传统文化妨害现代化的老调?

    二十世纪西方最负盛名的心理分析家荣格(Carl Gustar Jung),在替卫礼贤(Richard Wilhelm)翻译的中国内丹功经典《太乙金华宗旨》 写长篇评论时,特别对中国二十世纪初的知识分子一心向西方学习,反之让自己传统的宝器蒙尘,深表惋惜。这也难怪当1995,我邀请时任台湾中央研究院院长的物理学大师吴大猷先生出任我们《东方国际易学研究院》名誉董事长时,他就欣然答应, 并在贺函中说:如何汲取古圣先贤之智慧,赋予易学创造性的诠释,并使传统文化能与当代文明相濡以沫,诚为中国知识分子无可推卸之责任

    接受<欧洲文化中心论>的人,由于对中国传统文化了解有限,因此难免主张传统文化妨害现代化的论调,当然也就主张做为传统文化大根大本的《周易》妨害了中国科学的发展。其实,传统文化与现代化的关系既有对立的一面,也有统一的一面,这可用《周易》盅卦来解决。盅卦下巽()上艮 ( ),意味在下的臣民巽顺听命,而居上位的君王艮止 ,不思有所作为,呈现上下一片苟且偷安之象,时日一久必生盅坯之事,因此盅卦旨论述治盅之道。治盅崇尚刚严,唯刚严方能治盅。盅卦九三爻,以阳爻居阳位,爻辞<干父之盅,小有悔,无大咎>,就中西文化问题说,这是西化派的立场,以极为严刚的态度整飭传统文化,毫不留情。六四爻则以阴爻居阴位,不能治盅,所以爻辞为<裕父之盅,往见吝>,这是守旧派的立场,对传统文化几近纵容,就算早已不合时宜了,仍要强为曲饰,使其盅上加盅。至于六五爻,以阴爻居阳位,处上卦之中,表示以刚柔并济的中道立场,来处理传统文化与现代化的关系,爻辞为< 干父之盅,用誉>,即秉承先人开创中国传统文化的精神,砥砺自己也要发挥与时俱进、勇于创新的精神,针对不合时宜的传统文化大力改革,并以辉宏的气度引进对国家发展有益的外来文化,这是谐调派的立场。唐朝在历经魏、晋以来三百多年的纷乱,不就完成融合五湖文化,缔造辉煌的大唐盛世?而今又岂止中国人理应如此处理传统文化与现代化的关系,阿拉伯回教世界、印度与俄罗斯何尝不也逐渐走向这条谐调之路。事实上,在面临现代挑战的时候,欧洲诸国与日本又曾几何时全盘否定过其自身的传统文化?!

    此外,《周易》诚然是一部奇书,其历史几乎与中国文明史同其久远,它跨跃渔猎时代(即鹿无虞),畜牧时代(大畜、小畜)与农耕时代(不耕获,不葘畲),长达三千年以上,然而却无时无刻不在散发着智慧的幽光。所以如此,因为它充分体现了人类理性的辩证思维的内涵。相较之下,在畜牧时代或农耕时代盛极一时的经典,除了宗教典籍外,在工业时代,几乎都黯然褪色,唯独《周易》在中国改革开放后再度显示其生命力,这不能说不是个奇迹。<欧洲文化中心论>正因其科学与工业文明对大自然的过度掠夺,频遭质疑。吾人今天不应再执迷不悟,除了对近代两百年欧洲文明值得借鉴的地方应大力学习之外,也不应再弃置优秀传统文化。《周易》已经再度成功跨越了工业时代,易学思维很可能是后工业时代补偏救弊的良方,珍惜都怕来不及,更何忍糟蹋它呢?——摘自于网络

    注明:如非出自于戴老师亲自写稿,悦翼世祥网仅作出中立态度,戴老师也并不对摘自网络中的文章作出任何评论与看法。补充:如出自于戴老师亲自写稿,悦翼世祥网会在文章开始留下:戴老师。最后会署名:戴子勋(姓:戴|名:子勋)

 

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