当然可以·············
普庵咒
本咒出自《禅门日诵》,为必读咒语之一。经云:八地菩萨以上乃可自说咒语(参《楞严经·卷六》《大正藏》第十九册页129下)。本咒乃南宋临济宗僧普庵大师(1115~1169)所说。师二十七岁落发,禅定之余,阅读《华严经》论,一日大悟,亲契华严境界。尔后慕名而求访者甚众,师随宜说法,或“书偈”,或“折草治病”,或“伐怪木”、“祈雨”、“毁淫祠”、“袪灾除病”之灵验甚多。提倡读诵《楞严咒》,做为《禅门日诵》必读咒语之一。示寂后,元成宗皇帝重谥“大德慧庆”,明成祖皇帝更加谥“普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨”。日本临济宗在佛殿后常安奉普庵之牌位。
佛教谢土程序
动土洒净仪规(初动工)
一:1,杨枝净水赞;
2,大悲咒绕念洒净;
3,归位念十小咒,心经;
4,安土地真言三遍;接三真言各三遍;
5,土地神赞:当山土地,护教伽兰,一十八位并合堂,义勇武安王,盖世无双,永镇大安帮,南无护法藏菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。
二:师父开示;
三:诵无常经;
佛说无常经(亦名三启经):
大唐三藏法师义静奉制译
稽首归依无上士 常起弘誓大悲心
为济有情生死流 令得涅盘安稳处
大舍防非忍无倦 一心方便正慧力
自利利他悉圆满 故号调御天人师
稽首归依妙法藏 三四二五理圆明
七八能开四谛门 修者咸到无为岸
法云法雨润群生 能除热恼蠲众病
难化之徒使调顺 随机引导非强力
稽首归依真圣众 八辈上人能离染
金刚智杵破邪山 永断无始相缠缚
始从鹿苑至双林 随佛一代弘真教
各称本缘行化已 灰身灭智寂无生
稽首总敬三宝尊 是谓正因能普济
生死迷愚镇沉溺 咸令出离至菩提
生者皆归死 容颜尽变衰
强力病所侵 无能免斯者
假使妙高山 劫尽皆坏散
大海深无底 亦复皆枯竭
大地及日月 时至皆归尽
未曾有一事 不被无常吞
上至非想处 下至转轮王
七宝镇随身 千子常围绕
如其寿命尽 须臾不暂停
还漂死海中 随缘受众苦
循环三界内 犹如汲井轮
亦如蚕作茧 吐丝还自缠
无上诸世尊 独觉声闻众
尚舍无常身 何况於凡夫
父母及妻子 兄弟并眷属
目观生死隔 云何不愁叹
是故劝诸人 谛听真实法
共舍无常处 当行不死门
佛法如甘露 除热得清凉
一心应善听 能灭诸烦恼
如是我闻。一时薄伽梵。在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时佛告诸比丘。有三种法。於诸世间。是不可爱。是不光泽。是不可念。是不称意。何者为三。谓老病死。汝诸比丘。此老病死。於诸世间。实不可爱。实不光泽。实不可念。实不称意。若老病死。世间无者。如来应正等觉。不出於世。为诸众生说所证法及调伏事。是故应知。此老病死。於诸世间。是不可爱。是不光泽。是不可念。是不称意。由此三事。如来应正等觉。出现於世为诸众生。说所证法及调伏事。尔时世尊。重说颂曰:
外事庄彩咸归坏 内身衰变亦同然
唯有胜法不灭亡 诸有智人应善察
此老病死皆共嫌 形仪丑恶极可厌
少年容貌暂时住 不久咸悉见枯羸
假使寿命满百年 终归不免无常逼
老病死苦常随逐 恒与众生作无利
尔时世尊。说是经已。诸比丘众。天龙药叉健达婆阿修罗等。皆大欢喜。信受奉行。
常求诸欲境,不行於善事
云何保形命,不见死来侵
命根气欲尽,支节悉分离
众苦与死俱,此时徒叹恨
两目俱翻上,死刀随业下
意想并章惶,无能相救济
长喘连胸急,短气喉中干
死王催伺命,亲属徒相守
诸识皆昏昧,行入险城中
亲知咸弃舍,任彼绳牵去
将至阎魔王,随业而受报
胜因生善道,恶业堕泥犁
明眼无过慧,黑暗不过痴
病不越怨家,大怖无过死
有生皆必死,造罪苦切身
当勤策三业,恒修於福智
眷属皆舍去,财货任他将
但持自善根,险道充粮食
譬如路傍树,暂息非久停
车马及妻儿,不久皆如是
譬如群宿鸟,夜聚旦随飞
死去别亲知,乖离亦如是
唯有佛菩提,是真归仗处
依经我略说,智者善应思
天阿修罗药叉等 来听法者应至心
拥护佛法使长存 各各勤行世尊教
诸有听徒来至此 或在地上或居空
常於人世起慈心 昼夜自身依法住
愿诸世界常安稳 无边福智益群生
所有罪业并消除 远离众苦归圆寂
恒用戒香涂莹体 常持定服以资身
菩提妙花遍庄严 随所住处常安乐
四:念偈回向:愿消三障诸烦恼--
破土仪式
前方便:破土处设供桌,供释迦佛像,观世音菩萨,地藏菩萨像,供果香花罗列,净水杨枝,大众齐集,法师中间作白:
僧人福地建法堂,供奉三宝法运昌,
是日举行破土仪,天龙护持降吉祥
仿有某寺于此处兴建法堂,持择吉日良辰,施行开工破土仪式,请众僧依法洒净,动工期中,恐有斩伐草木,垦掘土地,触扰诸神,伤害虫类,乞诸神含识,归依三宝,移居他处,助成盛举,三宝得以兴隆,僧众籍於阅法修道,功德无量矣;三宝依斯久住,有情赖此得度,拉腔:如法洒净(前四与动工洒净同)
五:三归,
六:礼谢法师三拜,送法师回寮,
七:大众师向上排班,向佛三问讯。
上梁仪式
一:宝顶赞,
二:本师三称,
三:普庵咒三遍:
南无佛陀耶,南无达摩耶,南无僧伽耶,南无本师释迦牟尼佛,南无大悲观世音菩萨,南无普庵祖师菩萨,南无百万火首金刚王菩萨。
唵 迦迦迦研界,遮遮遮神惹,吒吒吒达那,多多多檀那,波波波梵摩。摩梵波波波,那檀多多多,那达吒吒吒,惹神遮遮遮,界研迦迦迦。
迦迦迦研界,迦迦鸡鸡俱俱鸡,俱鸡俱,兼乔鸡,乔鸡兼,迦研迦迦迦。迦迦迦研界,遮遮支支朱朱知,朱支朱,占召支,召支占,惹神遮遮遮。遮遮遮神惹,吒吒知知都都知,都知都,担多知,多知担,那怛吒吒吒。吒吒吒怛那,多多谛谛多多谛,多谛多,谈多谛,多谛谈,那檀多多多。多多多檀那,波波悲悲波波悲,波悲波,梵波悲,波悲梵,摩梵波波波。波波波梵摩。摩梵波波波,那檀多多多,那怛吒吒吒,惹神遮遮遮,界研迦迦迦。
迦迦迦研界,迦迦鸡鸡俱俱鸡乔兼,兼兼兼兼兼,验尧倪,尧倪验,界研迦迦迦。迦迦迦研界,遮遮支支朱朱支召占,占占占占占,验尧倪,尧倪验,惹神遮遮遮。遮遮遮神惹,吒吒知知都都知多担,担担担担担,喃那呢,那呢喃,那怛吒吒吒。吒吒吒怛那,多多谛谛多多谛多谈,谈谈谈谈谈,喃那呢,那呢喃,那檀多多多。多多多檀那,波波悲悲波波悲波梵,梵梵梵梵梵,梵摩迷,摩迷梵,摩梵波波波。波波波梵摩。摩梵波波波,那檀多多多,那怛吒吒吒,惹神遮遮遮,界研迦迦迦。
迦迦迦研界,迦迦鸡鸡俱俱耶,喻喻喻喻,喻喻喻喻喻,迦研迦迦迦。迦迦迦研界,遮遮支支朱朱耶,喻喻喻喻,喻喻喻喻喻,惹神遮遮遮。遮遮遮神惹,吒吒知知都都耶,奴奴奴奴,奴奴奴奴奴,那怛吒吒吒。吒吒吒怛那。多多谛谛多多耶,奴奴奴奴,奴奴奴奴奴,那檀多多多。多多多檀那,波波悲悲波波耶,母母母母,母母母母母,摩梵波波波。波波波梵摩。摩梵波波波,那檀多多多,那怛吒吒吒,惹神遮遮遮,界研迦迦迦。
迦迦迦研界。唵 波多吒,遮迦耶,夜兰诃,阿瑟吒,萨海吒,漏卢漏卢吒,遮迦耶,娑诃。无数天龙八部,百万火首金刚,昨日方遇,今日佛地,普庵到此,百无禁忌。
四:接三真言,
五:普庵赞:普庵大德,慈化弘通,神咒方隅妙无穷,邪魔化真宗, 恶煞归崇,严护法王宫,南无普庵祖师菩萨摩诃萨,
六:回向,愿以此功德---
七:三归依。
梁上对联
前门:横批:吉祥如意,
竖联:三宝加被常平安,立柱喜逢黄道日;
上梁正遇紫微星,四海归敬修佛殿。
後门:横批:福禄常安,
竖联:佛助众圣立功德,紫微星降万事兴;
黄道立柱万年吉,众圣奋力修化殿。
合龙上梁实物
古建筑屋顶正脊中央与建筑物中轴线相交位置
俗称“龙口”传统做法是在屋面施工即将完成时,往往要郑重其事地在龙口内放入一个金属或木制的盒子(俗称宝匣,内装“镇物”,然后把正脊筒上的脊瓦盖上,这一做法称为“合龙”或“龙口”;
讲究的工程在合龙时敲锣打鼓,举行祭祀仪式,选童男(实为未婚的瓦作工人)放置宝匣,扣好脊瓦;
装在宝匣内的镇物,一般为五金元宝(用金银铜铁锡五种金属各制一个小元宝,五谷杂粮(常用稻麦,粟豆),五彩丝线(红黄兰白黑)丝线各一缕,有的还放入贵重药材,铜钱(十二或二十四枚)珠宝彩石,以至经书弄物,故也有人把盒子叫“宝匣药味”,民宅正房有的也在龙口内放吉祥物,一般是红纸包的铜钱,放置宝匣和这些镇物,显然有祈求吉祥喜庆,财物丰盛,避邪消灾的寓意。
上梁实物清单
万年吉地大殿合龙所用宝匣内有金银铜铁锡各一锭,五色缎丁,寺色线,既五经,五香,五药,五谷弄物;
五色缎丁:兰绿红黄白五色缎各一尺,
五色线:兰绿红黄白五色线各一两,
五香:芸香,降香,檀香,合香,沉香,各三两 五药:鹤风,生地,木香,防风,党参各三钱;
五谷:高梁,粳米,白姜豆,麦子,红谷子各一撮
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有谁知道南泉教主普唵祖师是佛教还是道教本人是道士南泉泒的。
无量天尊!
普庵禅师乃是禅宗门之巨匠,接「临济」法系第十三代法嗣,善用神术。
人物资料:
普庵,俗姓余,名印肃,号普庵,世居宜春县石里乡太平里,即今宜春市袁州区慈化镇余坊村。唐时,精通风水的司马头陀和尚,曾到此地,并留下铃记云:南山有个七星嶂,亥脉宜丙向,面前峰秀似悬幡,佛祖不为难。果然,宋徽宗政和五年(1115年)11月27日,余坊村一户余姓人家室内祥光烛天,隐现莲花,普庵出世了。六岁时,其梦见有僧点其胸,醒来但见胸前有赤点大如樱桃,知非凡物,遂出家拜慈化寺正贤和尚为师。一日,正贤授普庵《法华经》,普庵却说:“诸佛玄旨,贵悟于心,数墨循行,何益于道!”一番话显示出普庵对佛道与众不同的领悟。
据说,普庵之得道开悟从《华严经》而来,当他读至“达本情亡,知心体合”时,遍体流汗,豁然大悟,曰:“我今亲契华严境界矣。”元代大诗人虞集游慈化,感普庵阅《华严经》而开悟,吟道:“炉香满室雨垂帘,借得方床午睡酣,泉上老龙还记取,山翁曾此听华严。”
普庵入主慈化寺是在宋高宗绍兴23年(1153年),但他并不常住寺内,往往藜权芒履,励精行道,四方来投者,随机诱引,得其心传而成正果者无数。又好以异术神技为民众驱灾除病,故善声载道,名动禅林。
宋孝宗乾道二年(1166年),普庵以原寺所处“地气索莫”难成气候,决定另择新址重建梵宇,一日来到南泉山,忽见一人身高八尺,红发披肩,苍髯掩口,普庵问:“尔何方神祇?”那人道:“小神奉玉帝之旨,守护此地,候普庵僧五百年矣。”普庵笑道:“贫僧正是普庵。”于是普庵在南泉山开基兴工建寺,两年后寺成,今日慈化寺址便是800余年前之旧址。
普庵善神术,屡屡为民禳灾去病,救旱抗洪。南宋嘉熙元年,因祈雨封“寂感禅师”;淳佑10年,因救旱加封“妙济禅师”;因禳疫加封“真觉禅师”。咸淳四年,又封“昭赐禅师”,大德四年,加“大德禅师”,皇庆元年加封“慧庆禅师”。至明代时,普庵被抬高到菩萨的地位。明永乐皇帝评说普庵:“万行圆融,六通具足,端严自在,变化无方,哲学悟于群迷,普利益于庶类,如溥甘霖于六合,膏泽均沾,犹现满月于千江,光辉旁烛。”
普庵不仅神术高超,其佛学功底亦不比寻常,一册《普庵语录》,明成祖朱棣叹为“其精深也,非想象之可求;其神妙也,非虚空之可似”。明进士邹元标读之,认为其“直接如来正宗”。
更多我们的咒语罡步有些全是道教的。如三台罡。金光咒。解秽咒等......
这个不好回答,不懂道教咒语,似乎必须道家相应门派亲传弟子才能修习的,我不敢违禁。
而且我是佛门俗家弟子,不敢违背皈依誓言。
平时在家我只读一读《常清静经》、《道德经》等经典,修身养性静心足矣。
哦。我是贵州铜仁民间道师?超度...
家中风水不好怎么办?
风水的布局,其目的是要做到众生离苦得乐,起码要以风水去令自己生活和顺,家人和睦。有些对风水术抱有偏见的宗教人士,认为风水术数不究竟,非解脱道,故对风水之说十分抗拒,甚或严禁门徒与风水师交际接近。这些见解,十分偏激而且成见与我执俱重。其实佛陀对风水方面也有讲解的佛经《大梵天王内秘密经》中就专讲了梵天择地法,懂了风水能更好的建坛修行,天下名山僧占尽,古来大丛林无一不是选择风水宝地的。风水好的地方香火也旺,出的人才也多。反之,一样的菩萨一样的佛,为何有些风水不好的地方就香火不旺,乃至住在寺庙里的出家人都不顺的。要想不受风水环境影响,证罗汉果就不会了。是凡夫还是受风水影响的。先在家中念一星期普庵咒,清净家宅。或者去网上下载用电脑放一个星期也行。笔者发现很多人的家宅不安,多由非人(妖魔鬼怪)之类居于家中引起的,如果家宅中有蟑螂、老鼠、蛇、黄鼠狼等怪动物多的,或者睡梦不宁,越睡越没精神,多半家中不净,念普庵咒驱之。2.洒净:在家中佛像前供杯水,对水念49篇或108篇大悲咒,然后拿柳树枝粘水围着房屋洒水三遍。3.在家中窗门上贴时轮金刚图,最好找高僧开光的,找不到自己念时轮金刚咒也可。注:时轮金刚图能够调解和遮回末法时代的世间四大失和、天龙八部鬼神失和、藏汉胡三族以及从未有过的疾病烦恼和众生之间自相残杀等所有末法怪相。此心咒是调解一切不祥(不吉祥)的主要工具,对众生与佛教的利益与发展起着不可缺少的作用。4.用四块石头,对着念1080遍准提咒,修准提咒达30万遍以上者,念108篇就可以。放于房屋的四个角。《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》:舍宅不安,鬼神作祸,咒土四块,镇之即去。5.在家中客厅摆一佛龛,供佛,摆香、花、水果、水,对着佛龛念108篇大轮金刚陀罗尼。
普庵祖师的资料?
普庵禅师。名印肃。袁州宜春余氏子。六岁梦一僧点其心曰。汝他日当自省。既觉以意白母。视之当心有一点红莹。大似世之樱珠。父母因此许从寿隆院贤公出家。年二十七落[髟/米]。越明年受戒。师容貌魁奇智性巧慧。贤器之。勉读法华。师曰。尝闻诸佛元旨必贵了悟于心。数墨巡行无益于事。遂辞师游湖湘。谒大沩牧庵忠公。因问。万法归一。一归何处。忠公竖起拂子。师遂有省。后归受业院。绍兴癸酉间有邻寺慈化者。众请住持无常住。师布衾纸衣晨粥暮食禅定外。唯阅华严经论。一日大悟遍体汗流。喜曰。我今亲契华严境界。遂述颂曰。掜不成团拨不开。何须南岳又天台。六根门首无人用。惹得胡僧特地来。自后发为言句动悟幽显。有不期然而然者。一日忽有僧名道存。冒雪至。师目之喜曰。此乃吾不请之友矣。遂相与寂坐。交相问答。或笑或喝。僧曰。师再来人也。非久当大兴吾教。乃指雪书颂而行。至斯慕向者众。师乃随宜为说。或书偈与之。有病患者。折草为药与之即愈。或有疫毒人迹不相往来者。与之颂。咸得十全。至于祈禳雨旸伐怪木毁淫祠。灵应非一。由是鼎新梵宇或问。师修何行而得此。师当空画云。还会么。云不会。师云。上心不须说。其峻机多类此。忽一日索笔书颂于方丈西壁云。乍雨乍晴宝象明东西南北乱云深。失珠无限人遭劫。幻应权机为汝清○枯木救度复示众曰。诸佛不出世。亦无有涅槃。入吾室者必能元契矣。善自护持无令退失。索浴更衣跏趺而寂。时乾道五年七月二十一日也。世寿五十五。僧腊二十八。奉全身于塔焉
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