孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人,祖籍宋国栗邑(今河南夏邑),中国古代思想家、教育家,儒家学派创始人。
孔子为儒家创始人,其德性论五行思想(仁义礼智信)对邻近地区,如:朝鲜半岛、琉球、日本、越南、东南亚等有深远影响,此等地区也被称为儒家文化圈。
孔子在世时被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”,由董仲舒倡议,汉武帝施行“独尊儒术”政策,后世统治者或孔教信徒陆续尊称孔子为圣人、文圣、至圣、至圣先师、大成至圣先师、万世师表。
孔子为鲁国人,远祖是殷商王室,武王克殷后,他的祖先分封到宋国。
其十六世祖是殷商帝乙,十五世祖为宋国第二任国君宋公仲,十二世祖是宋前闵公,十一世祖弗父何让位给弟宋厉公,拜为宋国上卿。七世祖孔父嘉是宋国大夫,曾为大司马,在宫廷内乱中被杀,孔父嘉子木金父避灾逃到鲁国的邹邑定居,作鲁国的大夫。
孔子开创了私人讲学的风气,倡导仁义礼智信。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年,晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。
相传孔子曾问礼于老子,有弟子三千,其中贤人七十二。孔子去世后,其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成儒家经典《论语》。
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孔子的父亲叔梁纥居于鲁昌平乡邹邑,为邹邑大夫。叔梁纥与原配施氏连出九个女儿,他望子心切,于是续娶一妾,得一子名孟皮,却脚有残疾。
叔梁纥在七十二岁时三度娶妻,娶了十八岁的颜征在,由于婚姻不合礼制,被史书称为野合,约在鲁襄公廿二年(前551年)生下孔丘。颜征在曾私下至尼丘山祭祀尼丘山神以求子,故取名丘,字仲尼。
孔子身高九尺六寸(据中国度量衡条,西周一尺约19.1公分,八寸为一尺,则孔子身高约186公分;战国时期为一尺23.1公分,十寸为一尺,则孔子身高为221.76公分。以鲁尺当遵循周礼而言,则《孔子世家》所载之九尺六寸,当为186公分。)被后世称为“长人”。
孔子提倡中庸之道,中庸就是以中为用的意思,意义就是折中、平衡、不偏不倚,力戒片面,“乐而不淫,哀而不伤”“、“温而厉, 威而不猛”。
孔子强调执中但并不执泥强调不要顽固可以变通,“可与立,未可与权”“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”
孔子怀念周公,欲从周礼,主张德治与礼治,用礼乐教化治理国家,政令刑罚居次。遵循尧舜之道,效法周文王、周武王之制。
孔子所处的春秋时代,西周社会以血缘氏族(民族)为基础的政治制度崩溃瓦解,而基于文化认同的华夏天下观开始成形。
一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题,原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间。孔子正是这时代精神的代表人物之一,遂开战国诸子百家之先河。《易传》、《春秋》、《孝经》、《论语》是了解其本人思想的主要著作。
参考资料来源:百度百科——孔子
武侯祠的古建遗迹
南阳,是诸葛亮的第二故乡,更是孕育他成才的摇篮,而草庐则是刘备与诸葛亮君臣三顾之地,如鱼得水的场所,唐代诗人白居易就这样写道:“鱼到南阳方得水,龙飞天汗便为霖!”
公元234年,诸葛亮因积劳成疾,病逝五丈原。“黎民追思”,蜀国故将黄权遂率族人在诸葛亮曾经生活了十年的卧龙岗上举行了隆重的祭祀活动。从此,南阳卧龙岗就有了最早的纪念性建筑“诸葛庵”。唐代的诸葛草庐已是闻名天下,诗仙李白,面对草庐,曾由衷的赞叹:“当其南阳时,垄亩躬自耕,鱼水三顾合,风云四海生。”刘禹锡的《陋室铭》又从更加的境界写道:“山不在高,有仙则名,水不在深,有龙则灵……南阳诸葛庐,西蜀子云亭,何陋之有?”可见当时的草庐已成为一处著名的人文景观,不少文人墨客都曾来此游览祭祀。元、明、清三代,三顾茅庐的故事又通过文学、戏曲等各种形式广为流传,吸引了无数的朝野名流、文人墨客。
南阳诸葛草庐,是一座八角攒尖式建筑,草庐的门楣悬挂匾额一方,上书“诸葛草庐”由史学泰斗郭沫若先生所题。草庐高4米,砖木结构,回廊相衔,茅庐覆顶。它比起金碧辉煌的宫殿和拔地而起的高楼,显得古朴而简陋,但因造就了一代名相诸葛亮而名扬天下。 古柏亭早在清代中期就已成为“龙岗十景”,这是一座寄托着后人崇敬和思念的亭台,这是一座被文人墨客反复咏叹的亭台。
古柏亭位于诸葛亮庐的东侧,坐东朝西,面阔三间,进深三间。正面左右两侧出廊,古砌围墙,飞檐翘角。亭的周围古柏林立,清代诗人杨铸有诗赞叹:“老柏参天几百寻,至今亭畔叶森森”。
古柏亭为什么要以古柏命名呢?根据史料记载,古柏亭处原有柏树一棵,高接云天,龙态虬枝。是诸葛亮当年在卧龙岗居住时亲手种植。后来,人们就在这个地方建亭纪念他。柏树四季长青,岁寒而不凋。由物换星移,世事沧桑,它却依然苍翠,阅尽人间春色,历来为不少文人墨客所讴歌,诗仙李白有诗赞叹:“松柏本孤直,难为桃李颜”。诗圣杜甫也在《古柏行》中表达了赞美之情:“孔明庙前有老柏,柯如青铜根如石,双皮溜雨四十围,黛色参天二千尺”。
当我们站在古柏亭的前廊内,放眼望去,出师表廊坊,大拜殿,野云庵,诸葛草庐,小虹桥等卧龙岗著名景观就像一幅魅力无限的画卷展现在我们眼前。古柏亭和中国的四大名亭——北京的陶然亭、安徽的醉翁亭、长沙的爱晚亭、杭州的湖心亭一样,与历代名人有着千丝万缕的联系。
门额“古柏亭”三个字是清代咸丰四年南阳知府钮雷题写的,字体用笔古拙苍劲,入木三分。古柏亭匾额下方悬挂着两幅楹联,我们看到的这幅“老松阅世卧云壑,乔木于今似画图”,是末代皇帝溥仪的老师、内阁大学士陆润痒的墨宝,另一幅:“古木千章栖老鹤,使君三顾起卧龙”的名联,是民国六年吴佩孚将军的书法,这两幅对联都是借古柏表达了人们对诸葛亮的倾慕和颂扬。
我们看到古柏亭是重修的,说起这件事,在南阳武侯祠还有一段总书记爱“国宝”的佳话。
2007年4月30日下午,春光明媚,风和日丽,胡锦涛总书记兴致勃勃的来到南阳武侯祠。古老的祠院祥光普照,妙境生辉,总书记在武侯祠内不时驻足观看,当他迈着稳健的步伐途径“古柏亭”时,细心地发现“古柏亭”的后墙有几道贯通的裂缝,他快步走到墙体前,仔细观察残损情况后,关切地说:“这是建筑基础下陷造成的”。当即指示要抓紧维修,总书记在武侯祠内停留了四十分钟,对武侯祠的历史文化内涵产生了浓厚的兴趣。他赞叹道:“南阳是个好地方,山清水秀,文化底蕴丰厚……”,我们看到在古柏亭前方树立的《重修古柏亭碑记》就详细记载了总书记关爱国宝,重视文化遗产的重要指示。
当我们参观古柏亭时,总是会有许多感慨,为什么?因为千秋历代,岁月流转,有一份缅情的深情不变,穿越了时空数千年,早已化为人们心中屹立的丰碑。地老天荒,寒来暑往,有一座古柏亭傲然挺立。今天仍在游人如织的武侯祠焕发伟岸壮美!这一切都为什么?只为有一位古人曾经像大树一样活过,有一位伟人他曾经来过,为脚下的这片土地留下了一道美丽的风景! 宁远楼又名清风楼,位于武侯祠祠院最后部,传为诸葛亮躬耕南阳时藏书、弹琴、凭栏远眺的地方,后人筑楼以示纪念。是武侯祠内主体建筑之一,也是祠内最高建筑。现为回廊式重檐歇山建筑,面阔五间,进深四间,屋面正脊饰麒麟。楼上塑诸葛亮抱膝长吟像,神态潇洒,安然自若。宁远楼两侧置有配楼,可登高远眺。整座建筑巍峨庄严,气势恢宏。据史料记载,弘治年间,扩充武侯祠,在祠之最后增建宁远楼,据推断,应为弘治十一年(1498年)所建。
“万古云霄”是大清嘉庆十四年(1809)九月南阳郡守(知府)孔传金所书,字体行楷,用笔苍劲,结构严谨。语出唐代杜甫咏怀古迹五首》之五:“诸葛大名垂宇宙,宗臣遗像肃清高。三分割据纡筹策,万古云霄一羽毛。”万古,指久远的历史时期。云霄,喻之高显的地位。其含义是诸葛亮在历史上始终有很高的评价和崇高的地位。
宁远,取“宁静以致远”之意。语出诸葛亮《诫子书》:“夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远”。宁远,意为清净寡欲,高瞻远瞩。
《诫子书》是三国时期著名政治家诸葛亮54岁临终前写给8岁儿子诸葛瞻的一封家书,成为后世历代学子修身立志的名篇。它可以看作是诸葛亮对其一生的总结。
品德高尚、德才兼备的人,是依靠内心安静精力集中来修养身心的,是依靠俭朴的作风来培养品德的。不看清世俗的名利就不能明确自己的志向,不身心宁静就不能实现远大的理想。学习必须专心致志,增长才干必须刻苦学习。不努力学习就不能增长才智,不明确志向就不能在学习上获得成就。过度享乐和怠惰散漫就不能奋发向上,轻浮急躁就不能陶冶性情。年华随着光阴流逝,意志随着岁月消磨,最后就像枯枝败叶那样(成了无所作为的人)对社会没有任何用处,(到那时)守在破房子里,悲伤叹息,又怎么来得及呢?
诫子书浓缩了作者毕生的生活经历、人生体验和学术思想等方面内容,不仅他的子孙从中获益颇多,就是今人读来也大有可借鉴之处。
《三国志.蜀志.诸葛亮传》“亮躬耕陇亩,好为梁父吟”,裴松之注引三国魏鱼豢《魏略》“每晨夕从容,常抱膝长啸”,后以“抱膝长吟”或“抱膝吟”来引喻高人志士的吟咏抒怀。
“能攻心则反侧自消,从古知兵非好战;不审势即宽严皆误,后来治蜀要深思。”此联写于光绪二十八年(1902),上联说军事,下联说政治。军事以攻心为上,施政以审势为上,即善于审查客观形势。诸葛亮的联吴抗魏政策,对当时蜀汉的形势来说,是最正确的和最有远见的。他治蜀之严,是严格地遵守“法治”,因而能使“天下未乱蜀先乱”的四川安定下来。这幅对联既是对诸葛亮的评价,也是对统治艺术的总结。 龙角塔建于清咸丰四年(1854年)秋,为南阳知府顾嘉蘅、南阳县知县钮氵雷所倡建。塔系六角形密檐式砖塔,塔基直径3.4米,边长2米;塔通高11.1米,基座由两级石条砌成,下为地宫,高0.4米;塔身七层用青砖白灰勾缝砌成,第一、二层用石条铺底,每层衔接处下放上收,叠涩密檐,层高1.5至0.7米不等;塔刹用青石雕制,高1.6米。塔的第二层每面正中凹嵌青石、汉白玉题字,除一、七层外,其余各层每面正中凹嵌浮雕画像砖。塔的第一层直径2.4米,边长1.4米,高1.65米,东北方向的一面砌以圆形拱券门,上边以卧砖砌饰两条棱框,中砌砖雕水波纹饰,下边砌以砖的横面雕刻的回形图案,用来装饰拱券门券的边框,门口用卧砖封砌,只是象征性的塔门。第一层塔的六个面镶嵌的画像砖已大部漫患。塔的第二层边长1.2米,高1.7米。在东北面塔门的上方镶嵌一青石塔名题额,高0.7米,宽0.4米,中镌刻“龙角塔”三字,上款题“咸丰四年秋月吉日”,落款“知南阳府顾嘉蘅、知南阳县钮氵雷建造,堪舆临晋杨豫怀选吉勘定。”题额为楷书,阴刻,竖行。邻塔名题额,自左而右,每一塔面镶嵌一0.7米见方的汉白玉,每方一个大字,分别为“奎、娄、联、斗、牛”,环绕塔身一周,字体为行楷,阴刻,深1厘米,剔底并饰钻花。于第一石“奎”字的右上方款书“咸丰四年”,第五石“牛”字的左下方署款“钮氵雷书”。顾嘉蘅书体遒婉俊逸,钮氵雷书法苍劲洒脱;两者结合起来给人以法度谨严、气势磅礴的视觉效果,点明了它所要表现的主题。题额饰以砖雕边框与纹饰,自内向外依此为弧形滚棱、水波纹、斜面及平面条砖压边。塔的第三层边长1.5米,高1.6米,六个面每面均镶嵌着两块浮雕画像砖上下并连的图像。图像分别是:前几幅为麒麟,接着是白虎、麒麟;画像的背景为祥云、树木、山石,麒麟造型生动华丽,形态各异,有的昂首向上,有的回首张望;白虎则威风凛凛,似“饿虎扑食”状。塔的第四层边长0.95米,高1.2米,与第三层塔相应,每面的画像依次为:苍龙二幅、凤凰、羽人、麒麟、苍龙。苍龙的背景饰以祥云;羽人的背景为松石,一羽人由下向上登攀,另一羽人依树站立;凤凰俯视翘屏,背景则绘以富贵牡丹。第五层边长0.9 米,高1.15米,每面均镶嵌一块半画像砖上下连接成图画,与四层对应画像为“魁星(奎星),东王公、西王母,羽人,东王公,蟾蜍。魁(奎)星披头散发,左手捧一斗,右手执一笔,背景为松石瑞云;东王公、西王母揖手相对而坐,背景为梧桐山石;西王母居左、羽人居右跪拜,三青鸟居上,背景饰以松石;东王公手持一物站立,背景为黑熊、松石;蟾蜍葡匐居中,背景饰以祥云。塔的第六层边长0.85米,高0.75米,与第五层相应每面各镶一块画像砖,依次为:象宝瓶、鹿,幼凤,蟾蜍,鹿,麒麟。象背有鞍饰,驮一宝瓶,下刻回形图案,上饰祥云;鹿俯首弓腰作觅食状,背景饰以祥云;幼凤尾羽上翘抻颈鸣叫,背景为树枝祥云;蟾蜍造形同上;鹿抬蹄回首张望,背景祥云缭绕;麒麟回首仰视,背景为松石祥云。所有画像砖的边饰和塔的题额一样。第七层内收边长0.7米,高0.75米,每面为素面青砖出檐封顶,上置塔刹。塔刹由宝瓶和6个龙头组成,中竖宝瓶,高1.65米,下为船形的十字架托——半圆球珠,中间为二个圆珠球在船形十字架下相连,上为一圆球珠,这些球珠的下部均饰莲花瓣图案,竖柱穿球珠而过露出弧形柱头;在船形十字架下向塔的六角辐射6个龙头,各长0.5米,高0.35米,犹如塔里盘卧着6条巨龙抻出头来,嘴里各衔一凤铎,徐凤摆动叮当作响,好似龙吟龙语。
龙角塔虽经百余年的苍桑,但容艳未退,除第一层画像似人为漫患外,整个塔体和题额画像均保存完好。她坚固玲珑,匀称秀美;立意新颖,神韵古朴。不仅展示了我国传统建筑的艺术魅力和风水塔建筑的地方特色、士习民风,而且为清代历史的研究、地方史志的研究、风水塔建筑的研究提供了难得宝贵的实物和资料。她作为意喻卧龙岗“龙角”的形象,却蕴涵着深奥的堪舆理念,神秘的风水迷信术。龙角塔是历史文化名城南阳市区内仅存的一座砖塔。物以稀为贵。愿她天长地久,与隐圣风水长存。 大拜殿是有大殿林和拜殿两部分组成的。这是武侯祠的主体建筑,也是历朝历代官吏百姓举行盛大祭拜活动的场所。直到今天,武侯祠内每到秋祭日时,这里仍然延续了传统祭拜仪式,以效法诸葛亮的忠贞、廉洁,弘扬他鞠躬尽瘁、死而后已的精神。在拜殿下,挂满了讴歌诸葛亮功德的匾额和楹联。在这里挑选两幅比较有代表性的楹联推荐给大家。首先这幅黄底黑字的楹联“用之则行,舍之则藏,溯尼山邹峄而还,五百年必生名士;为一不义,杀一不辜,虽千驷万钟弗受,三代下尤见斯人。”这副楹联是民国二十一年﹝1932﹞东周人﹝今巩县人﹞刘镇华书写。上联大意是:当一个人的政治主张和才能被统治者任用时,就能够施展自己的政治抱负和才华;不被任用时,能够做到退而归隐,潜藏自己的学问,是非常难得的。具备这样的境界和修养的人,只有尼山的孔子和邹峄的孟子这样的圣人。从孔孟以来,经过了五百年漫长的历史时期。能够达到这样境界的,又出现诸葛亮这样一位伟大的人。只有诸葛亮地智慧和修养才能达到像孔孟那样“用之则行,舍之则藏”,因为,诸葛亮被刘备任用,他出山帮助刘备建立了蜀汉政权。在刘备“三顾茅庐”以前,诸葛亮一直在卧龙岗过着“苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯”的生活,待时而起,思得名君。所以孟子曾赞叹“五百年必有王者兴,其间必有名世者”。下联大意是:如果去做一件不道义的事,或杀一个无辜无罪的人,给千驷万钟﹝一驷为四匹马拉的一辆车。一钟,六十四斗为一钟﹞这样丰厚的俸禄也不能去做,夏、商、周三代以后,这样清正廉洁,品德高尚的人只有诸葛亮了。﹝《三国志》中记载诸葛亮在《自表后主》中说“今成都有桑八百株,薄田十五顷,子弟衣食自有余饶……若臣死之日,不使内有余帛,外有赢财,以负陛下。”在贪贿横行,聚敛成风的社会情况下,诸葛亮认真的向后主报告他的财产,真是官高无私,言行一致,保持清廉。﹞这副楹联对诸葛亮地道德品格做了较高的总结。可以说。诸葛亮是历朝历代统治者推崇的贤臣良相的代表,开明政治的化身,卓越而全能的政治家,是老百姓心目中的智圣。
在大殿内的卷棚下,还挂有一副名联,被称为中原第一联。上联“心在朝廷,原无论先主后主”;下联“名高天下,何必辨襄阳南阳”。这副楹联是清代同治年间,南阳知府顾嘉蘅为平息当时南阳襄阳诸葛亮躬耕地之争而撰写的。诸葛亮早在《出师表》中已明确表述过“臣本布衣躬耕南阳”。说明诸葛亮在南阳渡过十年农夫生活无疑。那么,襄阳为什么还要争诸葛亮的躬耕地呢?持襄阳观点学者认为,汉代时,襄阳隆中归南阳郡管辖,诸葛亮当时说“躬耕南阳”这里的“南阳”是指今天的隆中,而不是今天的南阳。这是根据东晋襄阳人习凿齿著《汉晋春秋》中的记载“亮,家于南阳之邓县,在襄阳城西二十里,号曰隆中”。从此,一千多年来南阳、襄阳为诸葛亮到底躬耕在哪里,刘备“三顾茅庐”到底是发生在哪里而争论不休。在清同治年间,争论很激烈,一直争论到了朝廷。当时曾任翰林院编修,又五任南阳知府的顾嘉蘅,为平息这场旷日已久的争论,撰写了这幅脍炙人口的楹联。大意是:诸葛亮辅佐刘备、刘禅两代君主,不分是先主刘备,还是后主刘禅,都是一样忠心耿耿。既然诸葛亮名垂千古,他可以受全天下人的敬仰,南阳、襄阳同属天下所有,又何必为他在哪里躬耕而争论不休呢?楹联的确写的高明,既不得罪襄阳人,又不得罪南阳人,表现了古人的胸怀和境界。但是由于作者顾嘉蘅是湖北籍人,在南阳任职,就要免不了给人一种脚踏两只船,既不得罪家乡父老又不得罪当地百姓的折中思想。的确是一副构建和谐的楹联,平息了一场争端。
大殿下在“南襄”联旁边还有一联“心在人民原无论大事小事;利归天下何必争多得少得”。这副楹联是1958年9月,时任共青团中央第一书记的胡耀邦同志,第一次来到南阳视察武侯祠时,看到了清代知府顾嘉衡撰写的楹联后根据“南襄”联的平仄和对仗即兴妙改此联,寄语广大青年和干部象诸葛亮那样为国家和人民的利益鞠躬尽瘁多做贡献。 汉张景碑,又称“张景造土碑”,1958年在南阳市解放路(南城门内)东侧出土,运市文化馆保存。次年,移卧龙岗汉碑亭。1973年经中央批准,其拓片曾在日本展出。2009年经国家文物局批准,其拓片将在中国文字博物馆展出。
碑为东汉延熹二年(159年)所立,四周皆残,顶部碑穿隐约可见,通高1.25米,宽0.54米,厚0.12米。碑文为隶书,碑存12行,(第12行仅存第1字残画),满行23字,计229字,可识者225字,无撰书人姓名,碑文如下:
“府告宛,男子张景记言,府南门外劝农土牛 调发十四乡正,相赋敛作治,并土、犁、耒、廾、蓎、屋、功费六十万,重劳人功,吏正患苦。愿以家钱,义作土牛,上瓦屋、栏楯、什物,岁岁作治。乞不为县吏、列长、伍长征发小繇。审如景言,施作复除,传后子孙。明检匠所作,务令严事。毕成,言。会廿四府君教。太守丞印。延熹二年八月十七日甲申起 八月十九日丙戌,宛令右丞摄告追皷贼曹掾石梁写移, 遣景作治五驾瓦屋二间,周栏楯 尺,于匠务令功坚。奉 毕成,言。会月廿五日,他如府记律令。掾赵述 府告宛:言男子张景,以家钱义于府南门外,守 瓦屋,以省赋敛,乞不为县吏、列长、伍长小繇 掾……” “卧龙书院”是我国封建社会教育制度的缩影,始建于元至大年间(1309年)历时三年落成,是当时全国四大书院之一。书院兴建初期由“房舍”和“学田”两部分组成。“房舍”主要是讲学和举行祭祀的场所,共有46间。元代祭祀先贤是书院活动的主要内容,卧龙书院当时是祭祀诸葛亮的。由于诸葛亮“诫子书”中“非学无以广才,非静无以成学”的遗训,因此卧龙书院的讲堂取名“静成之堂”、“明志之斋”、“广才之斋”。纵然是天才,也还有广博的知识和学问,心境要宁静才能求学、得学问。
卧龙书院一直是元、明、清南阳最高学府之一,并为我国封建社会培养了大批人才。虽然它已失去了昔日的作用,但它仍是卧龙岗的一个重要组成部分,也是南阳历史文化名城的一个重要标志之一,它对研究我国古代书院制度具有重要历史和科学价值。
在南阳武侯祠大殿北的碑廊里,陈列有南宋抗金名将岳飞手书诸葛亮的前后《出师表》碑刻,二表由二十一通石碑组成,每通碑高110厘米,宽58厘米,计一千三百余字。其笔体为行草,苍劲有力,龙飞凤舞,且刻工精,十分壮观,每当游人至此,都要驻足细观、赞叹不已。 前后《出师表》是三国时期著名的政治家、军事家诸葛亮在建兴五年和建兴六年(即公元227年和228年)先后两次出师北伐前上书后主刘禅的奏章,两表文辞朴实,结构严谨,其内容博大精深,陈事言辞恳切,反映了刘禅不明,“益州罢敝”“民穷兵疲”的危急形势并劝勉刘禅振作奋起,“开张圣听”,执法公允,赏罚严明,并指出两汉兴衰的历史教训,“亲贤臣,远小人”对汉室兴隆的重要意义。最后追述了先帝刘备三顾茅庐的知遇之恩和托孤深情,以及诸葛亮为复兴汉室要“鞠躬尽瘁”的忠贞报国思想。两表文字不但充满了一种慷慨悲凉之气,诸葛亮对汉室的忠诚,也始终贯穿于全文之中,因此两表在表现悲凉之余,仍然透出一种百折不挠的勇气,这种对国家的忠贞之志和深厚真挚之情,曾感动了多少炎黄子孙,成为“前后出师遗表在,令人一览泪沾襟”的千古名篇。
在《出师表》碑刻后,有岳飞的跋文:“绍兴戊午秋八月望前,过南阳谒武侯祠,遇雨,遂宿于祠内。更深秉烛,细观壁间昔贤所赞先生之祠,诗赋及祠前石刻二表,不觉泪下如雨。是夜,竟不成眠,坐以待旦,道士献荣毕,出纸萦字,挥涕走笔,不计工拙,稍舒胸中抑郁耳。岳飞并识。”
《出师表》石刻以古朴的艺术形式,把两个伟大的历史人物紧密地联系在一起。岳飞的书法艺术苍劲峭拔,气势非凡,纵观如雷掣电奔,龙飞凤舞;细视则铁画银勾,顿挫抑扬。“书如其人,纯正不屈”,堪称书法艺术之精品,与诸葛亮的文采是珠联璧合,相映成辉。这种完美的融合,往往使游人观其文如见其人,受到美的享受,情操的陶冶,心灵的震憾。人们喜爱岳飞手书诸葛亮的前后《出师表》,则更不如说是对诸葛亮、岳飞身上所闪现的那种献身精神和高尚品格的崇拜,他们无愧是民族的伟人,国人的楷模。 “千古人龙”石牌坊,立柱冲天,华美壮观,坊高9米,面阔13.5米,为三间四柱楼式。坊额浮雕“丹凤朝阳”、“麒麟送宝”等祥云瑞兽图极具生动。左右横额上雕饰的是诸葛亮生平故事“躬耕南阳”、“舌战群儒”等栩栩如生。这座石牌坊最初建于明代,清道光壬辰年(1832年),南阳知县萧其芬重修。1943年5月牌坊被雷电击倒,1957年原南阳县人民政府重新复原了这座石牌坊,可惜在六十年代再次被毁。1992年美籍华人赵连仁先生,怀着对诸葛亮的崇敬之情,捐资十五万人民币复建了我们今天看到的“千古人龙”石牌坊。“千古人龙”四字古拙素朴,遒劲刚毅,大意是指诸葛亮为永垂千古的杰岀人物,被后人称为人中之龙。一方秀水沃土养育了一方英才,起伏蜿蜒的卧龙岗绵延百余里,形成了一带龙脉,孕育了智圣诸葛亮,所以南阳卧龙岗被称为“天下第一岗”,武侯祠就坐落其间。武侯祠大门上,悬挂着书法大师于佑任先生撰书的楹联“大文出师表;胜地卧龙岗”。
五行缺木缺火的女孩名字
此命五行水旺缺木;日主天干为金,生于秋季;必须有水助,但忌木太多。(0木2火2土1金3水,3:5 身弱,可补金和土)
此格推来礼义通,一身福禄用无穷;
甜酸苦辣皆尝过,滚滚财源盈而丰。
魏秋桐 (木金木)
谐音;为求同,中国历史上能做这个事的人不多.呵呵
孟浩然一共写了几首诗?
孟浩然诗全集
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卷一百五十九
卷159_1 「从张丞相游南纪城猎,戏赠裴迪张参军」孟浩然
从禽非吾乐,不好云梦田。岁暮登城望,偏令乡思悬。
公卿有几几,车骑何翩翩。世禄金张贵,官曹幕府贤。
顺时行杀气,飞刃争割鲜。十里届宾馆,征声匝妓筵。
高标回落日,平楚散芳烟。何意狂歌客,从公亦在旃。
卷159_2 「登江中孤屿,赠白云先生王迥」孟浩然
悠悠清江水,水落沙屿出。回潭石下深,绿筱岸傍密。
鲛人潜不见,渔父歌自逸。忆与君别时,泛舟如昨日。
夕阳开返照,中坐兴非一。南望鹿门山,归来恨如失。
卷159_3 「晚春卧病寄张八」孟浩然
南陌春将晚,北窗犹卧病。林园久不游,草木一何盛。
狭迳花障迷,闲庭竹扫净。翠羽戏兰苕,赪鳞动荷柄。
念我平生好,江乡远从政。云山阻梦思,衾枕劳歌咏。
歌咏复何为,同心恨别离。世途皆自媚,流俗寡相知。
贾谊才空逸,安仁鬓欲丝。遥情每东注,奔晷复西驰。
常恐填沟壑,无由振羽仪。穷通若有命,欲向论中推。
卷159_4 「秋登兰山寄张五」孟浩然
北山白云里,隐者自怡悦。相望试登高,心飞逐鸟灭。
愁因薄暮起,兴是清秋发。时见归村人,沙行渡头歇。
天边树若荠,江畔舟如月。何当载酒来,共醉重阳节。
卷159_5 「入峡寄弟」孟浩然
吾昔与尔辈,读书常闭门。未尝冒湍险,岂顾垂堂言。
自此历江湖,辛勤难具论。往来行旅弊,开凿禹功存。
壁立千峰峻,潈流万壑奔。我来凡几宿,无夕不闻猿。
浦上摇归恋,舟中失梦魂。泪沾明月峡,心断鶺鴒原。
离阔星难聚,秋深露已繁。因君下南楚,书此示乡园。
卷159_6 「湖中旅泊,寄阎九司户防」孟浩然
桂水通百越,扁舟期晓发。荆云蔽三巴,夕望不见家。
襄王梦行雨,才子谪长沙。长沙饶瘴疠,胡为苦留滞。
久别思款颜,承欢怀接袂。接袂杳无由,徒增旅泊愁。
清猿不可听,沿月下湘流。
卷159_7 「大堤行寄万七」孟浩然
大堤行乐处,车马相驰突。岁岁春草生,踏青二三月。
王孙挟珠弹,游女矜罗袜。携手今莫同,江花为谁发。
卷159_8 「仲夏归汉南园,寄京邑耆旧」孟浩然
尝读高士传,最嘉陶征君。日耽田园趣,自谓羲皇人。
予复何为者,栖栖徒问津。中年废丘壑,上国旅风尘。
忠欲事明主,孝思侍老亲。归来当炎夏,耕稼不及春。
扇枕北窗下,采芝南涧滨。因声谢同列,吾慕颍阳真。
卷159_9 「题云门山,寄越府包户曹、徐起居」孟浩然
我行适诸越,梦寐怀所欢。久负独往愿,今来恣游盘。
台岭践磴石,耶溪溯林湍。舍舟入香界,登阁憩旃檀。
晴山秦望近,春水镜湖宽。远怀伫应接,卑位徒劳安。
白云日夕滞,沧海去来观。故国眇天末,良朋在朝端。
迟尔同携手,何时方挂冠。
卷159_10 「宿扬子津,寄润州长山刘隐士」孟浩然
所思在建业,欲往大江深。日夕望京口,烟波愁我心。
心驰茅山洞,目极枫树林。不见少微星,星霜劳夜吟。
卷159_11 「书怀贻京邑同好」孟浩然
维先自邹鲁,家世重儒风。诗礼袭遗训,趋庭沾末躬。
昼夜常自强,词翰颇亦工。三十既成立,嗟吁命不通。
慈亲向羸老,喜惧在深衷。甘脆朝不足,箪瓢夕屡空。
执鞭慕夫子,捧檄怀毛公。感激遂弹冠,安能守固穷。
当途诉知己,投刺匪求蒙。秦楚邈离异,翻飞何日同。
卷159_12 「还山贻湛法师」孟浩然
幼闻无生理,常欲观此身。心迹罕兼遂,崎岖多在尘。
晚途归旧壑,偶与支公邻。导以微妙法,结为清净因。
烦恼业顿舍,山林情转殷。朝来问疑义,夕话得清真。
墨妙称古绝,词华惊世人。禅房闭虚静,花药连冬春。
平石藉琴砚,落泉洒衣巾。欲知冥灭意,朝夕海鸥驯。
卷159_13 「夏日南亭怀辛大」孟浩然
山光忽西落,池月渐东上。散发乘夕凉,开轩卧闲敞。
荷风送香气,竹露滴清响。欲取鸣琴弹,恨无知音赏。
感此怀故人,中宵劳梦想。
卷159_14 「秋宵月下有怀」孟浩然
秋空明月悬,光彩露沾湿。惊鹊栖未定,飞萤卷帘入。
庭槐寒影疏,邻杵夜声急。佳期旷何许,望望空伫立。
卷159_15 「将适天台,留别临安李主簿」孟浩然
枳棘君尚栖,匏瓜吾岂系。念离当夏首,漂泊指炎裔。
江海非堕游,田园失归计。定山既早发,渔浦亦宵济。
泛泛随波澜,行行任舻枻。故林日已远,群木坐成翳。
羽人在丹丘,吾亦从此逝。
卷159_16 「送丁大凤进士赴举,呈张九龄」孟浩然
吾观鹪鹩赋,君负王佐才。惜无金张援,十上空归来。
弃置乡园老,翻飞羽翼摧。故人今在位,岐路莫迟回。
卷159_17 「送吴悦游韶阳」孟浩然
五色怜凤雏,南飞适鹧鸪。楚人不相识,何处求椅梧。
去去日千里,茫茫天一隅。安能与斥鷃,决起但枪榆。
卷159_18 「适越留别谯县张主簿、申屠少府」孟浩然
朝乘汴河流,夕次谯县界。幸值西风吹,得与故人会。
君学梅福隐,余从伯鸾迈。别后能相思,浮云在吴会。
卷159_19 「送陈七赴西军」孟浩然
吾观非常者,碌碌在目前。君负鸿鹄志,蹉跎书剑年。
一闻边烽动,万里忽争先。余亦赴京国,何当献凯还。
卷159_20 「送从弟邕下第后寻会稽」孟浩然
疾风吹征帆,倏尔向空没。千里在俄顷,三江坐超忽。
向来共欢娱,日夕成楚越。落羽更分飞,谁能不惊骨。
卷159_21 「送辛大之鄂渚不及」孟浩然
送君不相见,日暮独愁绪。江上空裴回,天边迷处所。
郡邑经樊邓,山河入嵩汝。蒲轮去渐遥,石径徒延伫。
卷159_22 「江上别流人」孟浩然
以我越乡客,逢君谪居者。分飞黄鹤楼,流落苍梧野。
驿使乘云去,征帆沿溜下。不知从此分,还袂何时把。
卷159_23 「宴包二融宅」孟浩然
闲居枕清洛,左右接大野。门庭无杂宾,车辙多长者。
是时方盛夏,风物自潇洒。五日休沐归,相携竹林下。
开襟成欢趣,对酒不能罢。烟暝栖鸟迷,余将归白社。
卷159_24 「与王昌龄宴王道士房」孟浩然
归来卧青山,常梦游清都。漆园有傲吏,惠好在招呼。
书幌神仙箓,画屏山海图。酌霞复对此,宛似入蓬壶。
卷159_25 「襄阳公宅饮」孟浩然
窈窕夕阳佳,丰茸春色好。欲觅淹留处,无过狭斜道。
绮席卷龙须,香杯浮玛瑙。北林积修树,南池生别岛。
手拨金翠花,心迷玉红草。谈笑光六义,发论明三倒。
座非陈子惊,门还魏公扫。荣辱应无间,欢娱当共保。
卷159_26 「寻香山湛上人」孟浩然
朝游访名山,山远在空翠。氛氲亘百里,日入行始至。
杖策寻故人,解鞭暂停骑。石门殊豁险,篁径转森邃。
法侣欣相逢,清谈晓不寐。平生慕真隐,累日探奇异。
野老朝入田,山僧暮归寺。松泉多逸响,苔壁饶古意。
谷口闻钟声,林端识香气。愿言投此山,身世两相弃。
卷159_27 「云门寺西六七里,闻符公兰若最幽,与薛八同往」孟浩然
谓予独迷方,逢子亦在野。结交指松柏,问法寻兰若。
小溪劣容舟,怪石屡惊马。所居最幽绝,所住皆静者。
云簇兴座隅,天空落阶下。上人亦何闻,尘念都已舍。
四禅合真如,一切是虚假。愿承甘露润,喜得惠风洒。
依止托山门,谁能效丘也。
卷159_28 「宿天台桐柏观」孟浩然
海行信风帆,夕宿逗云岛。缅寻沧洲趣,近爱赤城好。
扪萝亦践苔,辍棹恣探讨。息阴憩桐柏,采秀弄芝草。
鹤唳清露垂,鸡鸣信潮早。愿言解缨绂,从此去烦恼。
高步凌四明,玄踪得三老。纷吾远游意,学彼长生道。
日夕望三山,云涛空浩浩。
卷159_29 「岘潭作」孟浩然
石潭傍隈隩,沙岸晓夤缘。试垂竹竿钓,果得槎头鳊。
美人骋金错,纤手脍红鲜。因谢陆内史,莼羹何足传。
卷159_30 「题终南翠微寺空上人房」孟浩然
翠微终南里,雨后宜返照。闭关久沈冥,杖策一登眺。
遂造幽人室,始知静者妙。儒道虽异门,云林颇同调。
两心相喜得,毕景共谈笑。暝还高窗眠,时见远山烧。
缅怀赤城标,更忆临海峤。风泉有清音,何必苏门啸。
卷159_31 「初春汉中漾舟」孟浩然
羊公岘山下,神女汉皋曲。雪罢冰复开,春潭千丈绿。
轻舟恣来往,探玩无厌足。波影摇妓钗,沙光逐人目。
倾杯鱼鸟醉,联句莺花续。良会难再逢,日入须秉烛。
卷159_32 「宿业师山房,期丁大不至」孟浩然
夕阳度西岭,群壑倏已暝。松月生夜凉,风泉满清听。
樵人归欲尽,烟鸟栖初定。之子期宿来,孤琴候萝径。
卷159_33 「耶溪泛舟」孟浩然
落景馀清辉,轻桡弄溪渚。澄明爱水物,临泛何容与。
白首垂钓翁,新妆浣纱女。相看似相识,脉脉不得语。
卷159_34 「彭蠡湖中望庐山」孟浩然
太虚生月晕,舟子知天风。挂席候明发,眇漫平湖中。
中流见匡阜,势压九江雄。黤黕容霁色,峥嵘当晓空。
香炉初上日,瀑布喷成虹。久欲追尚子,况兹怀远公。
我来限于役,未暇息微躬。淮海途将半,星霜岁欲穷。
寄言岩栖者,毕趣当来同。
卷159_35 「登鹿门山」孟浩然
清晓因兴来,乘流越江岘。沙禽近方识,浦树遥莫辨。
渐至鹿门山,山明翠微浅。岩潭多屈曲,舟楫屡回转。
昔闻庞德公,采药遂不返。金涧饵芝术,石床卧苔藓。
纷吾感耆旧,结揽事攀践。隐迹今尚存,高风邈已远。
白云何时去,丹桂空偃蹇。探讨意未穷,回艇夕阳晚。
卷159_36 「游明禅师西山兰若」孟浩然
西山多奇状,秀出倚前楹。停午收彩翠,夕阳照分明。
吾师住其下,禅坐证无生。结庐就嵌窟,剪苕通往行。
谈空对樵叟,授法与山精。日暮方辞去,田园归冶城。
卷159_37 「登望楚山最高顶」孟浩然
山水观形胜,襄阳美会稽。最高唯望楚,曾未一攀跻。
石壁疑削成,众山比全低。晴明试登陟,目极无端倪。
云梦掌中小,武陵花处迷。暝还归骑下,萝月映深溪。
卷159_38 「疾愈过龙泉寺精舍,呈易、业二公」孟浩然
停午闻山钟,起行散愁疾。寻林采芝去,转谷松翠密。
傍见精舍开,长廊饭僧毕。石渠流雪水,金子耀霜橘。
竹房思旧游,过憩终永日。入洞窥石髓,傍崖采蜂蜜。
日暮辞远公,虎溪相送出。
卷159_39 「万山潭作」孟浩然
垂钓坐盘石,水清心亦闲。鱼行潭树下,猿挂岛藤间。
游女昔解佩,传闻于此山。求之不可得,沿月棹歌还。
卷159_40 「与黄侍御北津泛舟」孟浩然
津无蛟龙患,日夕常安流。本欲避骢马,何如同鹢舟。
岂伊今日幸,曾是昔年游。莫奏琴中鹤,且随波上鸥。
堤缘九里郭,山面百城楼。自顾躬耕者,才非管乐俦。
闻君荐草泽,从此泛沧洲。
卷159_41 「洗然弟竹亭」孟浩然
吾与二三子,平生结交深。俱怀鸿鹄志,昔有鶺鴒心。
逸气假毫翰,清风在竹林。达是酒中趣,琴上偶然音。
卷159_42 「山中逢道士云公」孟浩然
春馀草木繁,耕种满田园。酌酒聊自劝,农夫安与言。
忽闻荆山子,时出桃花源。采樵过北谷,卖药来西村。
村烟日云夕,榛路有归客。杖策前相逢,依然是畴昔。
邂逅欢觏止,殷勤叙离隔。谓予搏扶桑,轻举振六翮。
奈何偶昌运,独见遗草泽。既笑接舆狂,仍怜孔丘厄。
物情趋势利,吾道贵闲寂。偃息西山下,门庭罕人迹。
何时还清溪,从尔炼丹液。
卷159_43 「越中逢天台太乙子」孟浩然
仙穴逢羽人,停舻向前拜。问余涉风水,何处远行迈。
登陆寻天台,顺流下吴会。兹山夙所尚,安得问灵怪。
上逼青天高,俯临沧海大。鸡鸣见日出,常觌仙人旆。
往来赤城中,逍遥白云外。莓苔异人间,瀑布当空界。
福庭长自然,华顶旧称最。永此从之游,何当济所届。
卷159_44 「家园卧疾,毕太祝曜见寻」孟浩然
伏枕旧游旷,笙簧劳梦思。平生重交结,迨此令人疑。
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历史上有名的“士”的故事
注意是“士”,有知识,有文化,有能力。
兔死狗烹(范蠡,文种的故事)
狡兔三窟(冯谖当孟尝君的门客)
鸡鸣狗盗(孟尝君相秦后,逃离秦国的故事)
荆轲,高渐离与燕太子丹(易水送别,刺秦)
苏秦,张仪(连横合纵)
田横三百士(田横降刘邦后为了避免自己受到屈辱,自杀,手下三百将士听闻后也是自杀相随)
欺金盗嫂(西汉初年,谋士陈平的故事)
三顾茅庐(诸葛亮)
身在曹营心在汉(徐庶)
王猛(东晋南北朝时期,辅佐前秦苻坚成就一代霸业,曾经与人边谈笑边捉虱子)
这些都是比较著名的故事,当然“士”的定义也随着朝代的变迁而变化。也就不一一详谈。
战国文献中,以"士"为中心组成的称谓和专用名词,据粗略统计有百余种。这不仅说明士阶层的复杂,也说明他们的行迹遍及社会各个角落。为了区分不同的士,当时的人便开始对士进行类分。《墨子·杂守》篇把士分为"谋士"、"勇士"、"巧士"、"使士"。《商君书·算地》把士分为"谈说之士"、"处士"、"勇士"、"技艺之士"、"商贾之士"。《庄子·徐无鬼》把士分为"知士"、"辩士"、"察士"、"招世之士"、"中民之士"、"筋力之士"、"勇敢之士"、"兵革之士"、"枯槁之士"、"法律之士"、"礼教之士"、"仁义之士"等。根据士的特点、社会地位等情况,大体可分成三大部分: (一)武士。其中又分不同类别。第一类是国家的武装力量。由于技能、职掌、兵种以及国别等不同情况,又有各式各样的称谓:"选士"、"练士"、"锐士"、"精士"、"良士"、"持戟之士"、"射御之士"、"材伎之士"、"虎贲之士"、"剑士"、"死士"、"甲士"、"爪牙之士"、"教士"、"庶士"、"吏士"等。第二类是侠士。典籍中称之为"侠"、"节侠士"、"游侠"。这些人的特点是见义勇为,为知己者死。第三类是"力士",指力气大而勇悍之士。 (二)文士。《韩诗外传》卷七说:"君子避三端:避文士之笔端,避武士之锋端,避辩士之舌端。"这里把操笔杆的称为文士。其实文化人,包括辩士,皆可称为文士。早在战国之初,墨子就曾对文士的特点与文士的不同类型作过划分,他说贤良之士"厚乎德行,辩乎言谈,博乎道术" 。德行、言谈、道术应该说是对文士的类分。战国史籍中有关文士的各种称谓不下三、四十种。这几十种称谓,大体可归入如下几类。第一类可称为道德型。这一类的士把道德修养作为奋斗目标。因此当时有不少人从道德品质意义上给士下定义或概括士的特点和本质。如孔子说:"士志于道。" 《吕氏春秋·正名》记尹文与齐王的对话:"尹文曰:'今有人于此,事亲则孝,事君则忠,交友则信,居乡则悌。有此四行者,可谓士乎?'齐王曰:'此真所谓士已。'"道德之士的称呼计有:"通士"、"公士"、"直士"、"志士"、"修士"、"善士"、"信士"、"廉士"、"劲士"、"正士"。第二类可谓之为智能型。这些人重在知识和学以致用,有如下称谓:"文学之士"、"游学者"、"法术之士"、"智术之士"、"有方之士"、"法律之士"、"弘辩之士"、"游说之士"、"游宦之士"、"察士"、"巧士"、"博士"、"智士"、"贤能之士"、"策士"、"任举之士"、"倾危之士"等。隐士可以说是以上两类的附类或兼类,这类士因种种原因不为官。不出仕并不是都不关心国计民生、社会政治大事;相反,有些隐士发表了许多评论时政得失的言论,甚至提出系统的理论,成为一家之言。有些隐士在社会上具有很高的声望,君主贵人派使臣再三延聘,却拒不受命。也有些隐士是一时的,隐居只不过是静观待机之术。与"隐士"相同或相近的,还有如下称呼:"居士"、"处士"、"山谷之士"、"江海之士"、"岩穴之士"、"贵生之士"、"高士"、"闲居之士"等。第三类可谓之技能型。这部分人又可分技艺之士、商贾之士、方术之士三部分。技艺之士指有一技之长和专门技能的人。《商君书·算地》说:"技艺之士资在于手。"《韩非子·显学》说:"今商官、技艺之士,亦不垦而食。"商贾之士指经营工商业之士。例如管仲、鲍叔早年就曾经商。范蠡是士人经商致富的典型。子贡既是士,又是大商人。战国时期的白圭也是著名的士兼商人。到战国有了"商贾之士"的说法,《商君书·算地》说:"商贾之士资在于身。"方术之士指卜、巫、相面、看风水、求仙药之类的士人。如《荀子·非相》:"梁有唐举,相人之形状颜色,而知其吉凶,妖祥。"战国时期这一类的士人颇为活跃,有的参与国政。"荆有善相人者,所言无遗策,闻于国,庄王见而问焉。" 秦始皇统一之后,"悉召文学术士甚众,欲以兴太平。方士欲练以求奇药" 。 (三)低级官吏。有些低级官吏称之为"士"。具体有以下几种情况:一种是司法官的属吏称"士",《孟子·梁惠王下》载:"士师不能治士,则如之何?""士师"为高级司法官,"士"则为较纸级的属官。第二种是指基层临民的官吏。这种士有其治所,如《非攻下》云:"士不暇治其官府。"《管子·八观》把"里尉"称之为"士"。第三种泛称各种属吏。《礼记·祭法》:"庶士,庶人无庙。"注:"庶士,府吏之属。" 还有一些难于归类的。如"勇士"、"国士"、"秀士"、"俊士"、"烈士"、"豪士"、"车士"、"都士"等。通过以上的分类,可以看到士成份之复杂和在社会上分布面之广,这说明士是社会中最活跃的一个阶层。
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奥运冠军王丽萍的故事
悉尼奥运会王丽萍为中国田径夺得惟一一枚金牌的振奋人心场面,似乎已经从人们的记忆中逐渐淡出,采访全国竞走锦标赛,感受最深的是丹东历史上第一位奥运会冠军在当地群众中的影响,市民们无一不为丹东拥有这位竞走冠军而感到骄傲。昨天下午,丹东市体委姜亦德主任向记者讲述了王丽萍成长中鲜为人知的故事。
王丽萍1976年生于凤城市农村,母亲是位纯朴农民,全家的生活支出仅靠在凤城市一家煤矿烟叶收购站工作的父亲维持,日子过得紧紧巴巴。从小王丽萍就有着运动天赋,学校每次举行运动会,总是拿个第一。1989年6月,王丽萍被凤城市体校选中,并改学竞走。
第二年,赵世梁向当时中国竞走界著名教练王魁推荐了王丽萍,将其调入辽宁队试训。由于王丽萍训练中特别能吃苦,所以王魁留下了这位瘦弱的小姑娘,还当即奖给她一套运动服,一双运动鞋。从此,王丽萍和陈跃玲、王妍、刘宏宇等人成为同门师姐妹。王丽萍肠胃不好,运动量一大就要呕吐,可是好成绩必须伴随大运动量训练,于是训练场上,王丽萍常常吐得只剩黄胆水可吐了,连王魁教练都不忍再看下去。
1996年,王丽萍险些结束了她的竞走生涯。当时,正值亚特兰大奥运会前夕,全国竞走好手聚集在云南进行奥运选拔赛。训练中,王丽萍膝伤复发,愈来愈重,开始还能勉强训练,到后来走一步都钻心地痛。医生告诉王丽萍,必须立即放弃竞走,王丽萍只得回到了家乡进行休养。两个月后,王丽萍带着稍稍缓解的伤痛,又重新站到了训练场上,咬着牙重新开始训练。
凭着顽强的毅力,王丽萍终于战胜了伤病,成绩有了显著的提高。1999年世界杯前国内进行了一次预选赛,在包括刘宏宇、王妍等众多好手的“夹击”中,王丽萍走出了第2名的成绩。悉尼奥运会,王丽萍并不在正选名单中,她要通过选拔赛获得奥运会的参赛权。
第一站、第二站选拔赛,王丽萍连续两个第一。最后一站在大连旅顺,比赛前4天,王丽萍膝伤复发,她的教练急忙从哈尔滨请来专家,为她进行理疗。两天后,比赛开始前,王丽萍惊喜地发现膝盖不痛了。20公里下来,王丽萍又是冠军。凭着三次选拔赛冠军头衔,“名不见经传”的王丽萍搭上了去悉尼的末班车。