◎涣卦第五十九
卦辞
涣:亨。王假有庙,利涉大川,利贞。
〖译文〗顺利,王在度假的时候到庙宇来了,利于涉越大江大河,利于坚持下去。
卦义
事物处“涣”之时,形散而神聚。散聚相依,必然亨通顺利。此时,君王应以至诚到宗庙祈祷,获得神的保佑,聚合人力来排险济难。主方有良好的素质,比如说,富有、健康或者地位高,并且客方消极被动,给于了主方发展机会,"亨"。王指客方,因为客方比主方强。王到庙宇中来是拜佛的,有所祈求,主方应当利用当前机会发展自己,"利涉大川"。"利贞"紧接在"利涉大川"之后,强调坚持"涉大川"的开拓精神。
爻辞
初六:用拯马壮,吉。
〖译文〗用以拯救的马强壮,吉利。
象曰:初六之吉,顺也。
九二:涣奔其机,悔亡。
〖译文〗大水泛滥的时候往树奔,悔恨消失。
象曰:涣奔其机,得愿也。
六三:涣其躬,无悔。
〖译文〗大水泛滥到自己身边,没有悔恨。
象曰:涣其躬,志在外也。
六四:涣其群,元吉。 涣有丘,匪夷所思。
〖译文〗大水泛滥到众人聚集在一起的地方。很吉利,大水泛滥的地方有山丘,这真是难以想象的。
象曰:涣其群,元吉;光大也。
九五:涣汗其大号,涣王居,无咎。
〖译文〗洪水中发出强大的呼喊声,洪水泛滥到王所居住的地方,无所怪罪。
象曰:王居无咎,正位也。
上九:涣其血,去逖出,无咎。
〖译文〗洪水把血冲走了,人被冲到很远的地方才出来,无所怪罪。
象曰:涣其血,远害也。
爻义
“初六”以阴居涣之初,上承九二。似得壮马之助,济其阴柔弱质,以此拯涣,不会离散,可获吉祥。第一爻是主卦下爻,代表主方的行动,阴,表示主方消极被动,比如说,防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展领域、只求保持现状,等等。主方消极被动以致陷入困境。主方应对扭转被动状态,采取主动。有了积极主动,就如同有一匹强壮的马来拯救主方,对主方吉利。
"拯"(zhěng),援救,救助:拯救。第一爻位置是阳位,这条爻是阴爻,阴爻在阳位,不当位,并且和四阴不有应。不当位,表明主方消极被动,有可能难以保护和发展自己的利益,是潜在的对主方不利因素;不有应,表明客方也是消极被动,主方不一定受到侵犯,那潜在因素没有成为真正的对主方不利因素。尽管如此,消极被动仍然是阻碍主方发展的主要因素,是造成主方陷入困境的主要原因,如果主方能够扭转被动状态,就能够利用客方消极被动的机会取得发展,所以爻辞说,"吉"。
“九二”失正,身处坎险,会有悔恨。但九二阳刚居中,就像由外奔来,坐下来依靠在矮桌上一样安定,会使预料中的悔恨消失。第二爻是主卦中爻,代表主方素质,阳,表示主方素质良好,比如说,有资金、有地位、有权力、有实力、有技术,等等。在困境中,主方应当不失机遇,发挥素质良好的优势,这样就没有悔恨。"机"(jī),木名,桤木树。
第二爻位置是阴位,这条爻是阳爻,阳爻在阴位,不当位,并且与五阳不有应。不当位,表明主方素质良好,有可能被客方夺取,是潜在的对主方不利因素;不有应,表明客方素质也良好,不需要伤害主方,那潜在因素没有成为真正的对主方不利因素。在这困难时候,主方应当依靠自己的良好素质,积极主动地谋取利益,如同"涣奔其机"。
“六三”阴柔居阳刚之位,不中不正,本来有自私自利的性格,但因为在刚位,能够克制私心,积极有所作为,会去救济本身以外的人,所以不会后悔。第三爻是主卦上爻,代表主方态度,阴,表示主方的态度随和。当前像大水泛滥的形势是客观形成的,自己没有悔恨。
"躬"(gōng),自身,亲自:反躬自问。第三爻位置是阳位,这条爻是阴爻,阴爻在阳位,不当位,并且而与六阳有应。不当位,表明主方的随和态度有可能被客方利用,是潜在的对主方不利因素;有应,表明客方态度强硬,客方利用主方的随和态度,压抑主方,那潜在因素成了真正的对主方不利因素,如同"涣其躬",洪水淹到自己。第三爻是对第二爻的补充,表示主方有力量,但不是很强,弱于客方,主方不得不对客方随和。主方应当随机应变,以柔克刚,"无悔"。
“六四”居阴得正,上承九五,下无应而无私。可以承担拯救涣散的重任,促成团结,这是天下人难以想象的壮举,当然大吉大利。第四爻是客卦下爻,代表客方的行动,阴,表示客方的行动是消极被动。主客双方都消极被动,使得当前双方关系很涣散,如同大水泛滥到群众居住区,这种情况促使各方有所行动来共同解决问题,对主方很有利,就像是在洪水中有座山丘,真正是难以想象的。
"匪夷所思"指言谈行动离奇古怪,不是一般人根据常情所能想象的。第四爻位置是阴位,这条爻是阴爻,阴爻在阴位,当位,然而一阴不有应。当位,表明客方消极被动,是主方发展的良机,是潜在的对主方有利因素,爻辞说,"元吉";不有应,表明主方也是消极被动,不能利用这良机,那潜在因素没有能够成为真正的对主方有利因素。主方应当变被动为主动,如果主方能够扭转被动,采取主动,则如同"涣有丘,匪夷所思"。
“九五”阳刚中正,居尊位,处涣之时,明确的命令,像汗一般发出,又将王者蓄积的财富,散发给天下的艮众。这样就不会有大的灾难。第五爻是客卦中爻,代表客方素质,阳,客方素质良好。同时,主方素质也良好,在当前双方关系状态下,双方的良好素质都发挥不了作用,双方都强烈地要求改善关系,"涣汗其大号"。"王居"指客方素质。
客方良好素质发挥不了作用,主方不应当受到怪罪。第五爻位置是阳位,这条爻是阳爻,阳爻在阳位,当位,然而二阳不有应。当位,表明客方良好素质是主方得益的好机会,是潜在的对主方有利因素;不有应,表示主方素质也良好,主方需要以自己的良好素质谋取发展,而不是依靠客方,那潜在因素没有成为真正的对主方有利因素。主方依靠自己的良好素质是正确的,"无咎"。
“上九”阳刚居涣之终,涣散至极而四方聚合,又与坎险之地距离很远,不会受到流血的伤害。这样远离可能受伤的场所,就不会有灾难。第六爻是客卦上爻,代表客方态度,阳,客方态度强硬。在当前的双方关系状态下,强硬态度解决不了关键问题,使得双方都遭受严重损失,"涣其血,去逖出"。"血"指关键问题。"去逖出"指损失。
主方的态度随和,顺从于客方,主方不应当受到怪罪。"逖"(tì),远。第六爻位置是阴位,这条爻是阳爻,阳爻在阴位,不当位,然而与三阴有应。不当位,表明客方态度强硬,有可能制约主方,是潜在的对主方不利因素;有应,表明主方态度随和,接受客方制约,那潜在因素成了真正的对主方不利因素。第六爻是对第五爻的补充,这两条爻都是阳爻,表示客方实力非常强大,主方弱于客方,不得不接受客方制约,"无咎"。关键是,主方要扭转消极被动状态,"用拯马壮"。
本卦说明
本卦阐释了挽救涣散的原则。在丰盛安逸的环境,人心容易涣散,以致离心离德。重私利而忘公益,使风气败坏,破坏团结,必须及时拯救。因而当一旦显露涣散的迹象时,就应有强有力的对策出台挽救。首先顺应民情,先求安定,只有顺应了民情,维持一种安定的氛围才能有机会考虑更进一步的事情,同时还要消除私心,消除派别,抑制私利,革除弊端,为公众造福。这样牺牲小我,完成大我,才能促成团结,重获安定。
易经六十四卦的卦序有几种?
易经六十四卦的卦序,有三种,而存世的只有《周易》一种了。后面汉代京房易的八卦翻宫的方法,不是卦序,而是术数的一种。
易经一共存在《连山易》《归藏易》《周易》这三易,也称为“三坟易”,可惜《连山》和《归藏》已经失传,现在无法确切的找到这两易的卦序了。
要学习卦序,可以参考朱熹的卦序歌:
乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮,晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃,升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济,是为下经三十四。
目前存世的《周易》的卦序如下:
有天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以《屯》。《屯》者,盈也;物之始生也。物生必蒙,故受之以《蒙》。《蒙》者,蒙也;物之稚也。物稚不可不养也,故受之以《需》。《需》者,饮食之道也。饮食必有讼,故受之以《讼》。讼必有众起,故受之以《师》。《师》者,众也。众必有所比,故受之以《比》。《比》者,比也。比必有所畜,故受之以《小畜》。物畜然后有礼,故受之以《履》。履而泰然后安,故受之以《泰》。《泰》者,通也。物不可以终通,故受之以《否》。物不可以终否,故受之以《同人》。与人同者物必归焉,故受之以《大有》。有大者不可以盈,故受之以《谦》。有大而能谦必豫,故受之以《豫》。豫必有随,故受之以《随》。以喜随人者必有事,故受之以《蛊》。《蛊》者,事也。有事而后可大,故受之以《临》。《临》者,大也。物大然后可观,故受之以《观》。可观而后有所合,故受之以《噬嗑》。嗑者,合也。物不可苟合而已,故受之以《贲》。《贲》者,饰也。致饰然后亨则尽矣,故受之以《剥》。《剥》者,剥也。物不可以终尽,剥,穷上反下,故受之以《复》。复则不妄矣,故受之以《无妄》。有无妄然后可畜,故受之以《大畜》。物畜然后可养,故受之以《颐》。《颐》者,养也。不养则不可动,故受之以《大过》。物不可以终过,故受之以《坎》。《坎》者,陷也。陷必有所丽,故受之以《离》。《离》者,丽也。
有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼义有所错。夫妇之道,不可以不久也,故受之以《恒》。《恒》者,久也。物不可以久居其所,故受之以《遁》。《遁》者,退也。物不可以终遁,故受之以《大壮》。物不可以终壮,故受之以《晋》。《晋》者,进也。晋必有所伤,故受之以《明夷》。夷者,伤也。伤于外者必反其家,故受之以《家人》。家道穷必乖,故受之以《睽》。《睽》者,乖也。乖必有难,故受之以《蹇》。《蹇》者,难也。物不可以终难,故受之以《解》。《解》者,缓也。缓必有所失,故受之以《损》。损而不已必益,故受之以《益》。益而不已必决,故受之以《夬》。《夬》者,决也。决必有所遇,故受之以《姤》。《姤》者,遇也。物相遇而后聚,故受之以《萃》。《萃》者,聚也。聚而上者谓之升,故受之以《升》。升而不已必困,故受之以《困》。困乎上者必反下,故受之以《井》。井道不可不革,故受之以《革》。革物者莫若鼎,故受之以《鼎》。主器者莫若长子,故受之以《震》。《震》者,动也。物不可以终动,止之,故受之以《艮》。《艮》者,止也。物不可以终止,故受之以《渐》。《渐》者,进也。进必有所归,故受之以《归妹》。得其所归者必大,故受之以《丰》。《丰》者,大也。穷大者必失其所居,故受之以《旅》。旅而无所容,故受之以《巽》。《巽》者,入也。入而后说之,故受之以《兑》。《兑》者,说也。说而后散之,故受之以《涣》。《涣》者,离也。物不可以终离,故受之以《节》。节而信之,故受之以《中孚》。有信者必行之,故受之以《小过》。有过物者必济,故受之以《既济》。物不可穷也,故受之以《未济》终焉。
为什么《周易》六十四卦卦名不都是一个字的?
朋友们,其实,《周易》六十四卦的卦名,还是一个字的多。那么咱们就拿乾坤二卦来说一说吧?
乾卦。卦象:卦名:乾。坤卦。卦名,坤。
在《易经》中就叫乾、坤二卦。乾为天和坤为地,是在预测中添加的相形卦名。
咱们看一看六十四卦中,二字的卦名有小 畜、同人、大有、嗜嗑、无妄、大畜、大过、小过、习坎、大壮、明夷、家人、归妹、中孚、即济和未济十六个。其余的都是单字卦名。《周易》一书,一开始是用爻辞和卦辞来预测的,哪叫50蓍草预测法。所以,没有乾为天,坤为地那些啰嗦玩意的。
《易经》六十四卦中上卦、中卦、下卦分别都是哪些?
《易经》六十四卦中上卦、中卦、下卦分别都是哪些?
其一、为什么要把卦分为“上卦、中卦、下卦”?
在《周易》当中,是没有把卦分为上卦、中卦、下卦”的说法的。
在六爻卦中,分上卦、下卦,是针对一个六爻卦的构成而言的。即下三爻为一个经卦,为下卦,也叫内卦。上三爻为一个经卦,叫上卦,也叫外卦。这显然与问题中所指上中下卦意思完全不同。
但是,上赶赴主、中卦、下卦的说法,在少数预测运用中确实存在。其取意大致是说,上卦,为吉利或者大吉大利的卦。比如经:
乾卦,因为其辞为“元亨利贞”,就有可能被认为这是一切通泰顺利,大吉大利的卦。被人认为是上卦。
大壮卦,雷天大壮,震动,雷厉风行,有利于行动之象。但雷又为惊动不安。所以有人认为,这最多最个中卦或中上卦。
习坎卦,因为讲洪水暴至,危险重重,因而被人认为下卦,甚至是下下卦。
其二、把卦分为“上卦、中卦、下卦”是不严密的。
这种分法,用了卦象,但以周易卦辞为主要依据。
卦辞、爻辞吉,则吉;卦辞爻辞凶,则凶。全吉为上,次吉为中,再次为下。这其实不是很可取的。
卦辞爻辞的吉凶,分量定等,成形后,也可能成为接受者的通说或共认。但它其实是模糊的。全靠理解者的人为衡量。
卦者,时也,时者位也,位者有其势也,因势而施术则万事备。盖读卦解卦用卦,并非全用一个或基本上不是全用一卦之整体应象,而是究其过程与所求之事比类,得到行动的指导或提示,以使处于困惑中的求者有一点开示。当然其合理性或应验与否全看后续个人感受了。
因此,在这个过程中是吉凶共存的。吉有大小,凶有急缓,这倒是存在。但吉凶总是互存而且互相转化。得一吉卦就吉么?得一凶卦就一定凶么?这可能造成误导。
否极泰来,小来大往,大吉大利之时就可能是倒霉之时,困厄难解之时也可能是好运临头的前兆。学卦解卦不可几个字看死,否则既不符合变易之道,也可能反而使易卦失去指导作用。
我个人认为,越是认识粗浅,越容易把卦的理解绝对化。相反,则不大敢言卦。如此,我在这里来讲,就是不大懂的表现了,请高师贡献一点智慧吧。
为什么有人说“《易经》六十四卦符号系统从古至今没人研究”?
说这个话的人对易经根本不了解,对易经的流传与现状也根本不了解。事实上,人们对
《易经》六十四卦符号系统进行了许多研究,只是没有研究明白而已,甚至是走向了错误的方向。
《易经》的内容可以分为两部分,一是卦象部分,这是数学的内容,也就是自然科学部分;一是卦义部分,这是哲学的内容,也就是社会科学部分,人类在社会生活与实践中创造了这两部分文化 。数学是人类在社会实践中创造的,卦象就是数学的一部分,它是二进制的表示形式,而且是在十进制产生前数学的基础部分,哲学则更是人们在生活实践中的总结与提高。
卦象是数学的一部分,它是成熟的二进制体系,这部分内容应该是伏羲在生产生活中创造的;卦义是哲学的一部分,这部分内容是人类智慧的高度概括,应该是周文王创造的,两套系统,两种科学,按照自然规律它们应该在不同时间内完成,应该是数学在先,哲学在后。
卦象是二进制的体系,用二进制体现卦象后的结果是:
一、体现出卦象的数学体系。可以表现卦象的二进制表示方式、运算规律、变化规律等,表现出卦象是成熟的二进制系统,即证明中国古人在数学方面的成就,在数千年前就创造了二进制,又表明卦象是易经表示形式的基础,之后的卦辞与爻辞等都建立在此数学基础之上。
二、体现出事物运动的自然科学体系。各卦用二进制体现后可以通过整理与运算,得到易经的核心规律,即01537624的规律,这是事物运动的普遍规律,更是易经的核心规律。关于这个规律这里不能多讲,暂时先接受吧。
三、体现出易经的新卦序。得到核心规律之后 ,通过整理与运算,可以得到易经的新卦序,这是非常重要的一点。
四、体现出事物运动的周期、循环与过程。各卦用二进制体现后可以表现出具体数值,通过这些数值可以明确的看到事物运动的周期与循环,更可以看出运动的过程与路径。五、体现出事物运动也就是八卦的图形。各卦用二进制体现后可以表现出具体数值,通过这些数值可以具体的绘出八卦的图形,也就是事物运动的周期图形,可以直观的看到八卦的运动形态,从而可以清晰的确定卦义与爻义,使其诠释变的直观化、简单化。
限于篇幅这里不能进行更详细的论述,如果想了解更多的内容,请关注本人的头条号,如有不同意见可以商榷。
《易经》被称为百经之首,主要内容是六十四卦,为什么说“善易者不卜”?
为什么“善易者不卜”?
易通玄数
善为者用
既然知理
何卦要占
易道玄数极
善为者用之
既然知理尽
何卦要己占
如何理解《易经》六十四卦的变化原理?
六十四卦变化原理。
《易》以天为太极,分形态则为两仪、分性质则有四象、分类别则存八卦,穷变化则含于六十四卦中。
六十四卦以八卦为基本单位,相互作用,循环运行,代表变化中的相对稳定状态;以三百八十四爻为基本结构,代表稳定中的变化过程。
六十四卦中的每一卦,代表一种相对稳定状态。概括如下:
乾创坤成屯难生,蒙稚需养讼执争,
师危比亲小畜止,履礼泰通否阻塞,
同人和大有刚明,谦轻豫逸随人事,
蛊治临进观示退,噬嗑断贲饰剥消,
复兴无妄道中正,大畜有为颐养贤,
大过刚集坎险至,离明咸感恒久持,
遁退大壮刚壮大,晋进明夷光掩匿,
家人和谐睽相背,蹇难解脱损有余,
益人夬决萃相聚,升起困竭井德深,
革故鼎新震不息,艮渐行止事有序,
归妹有制丰有极,旅孤巽驯兑和悦,
涣散节度中孚诚,小过有失既济定,
未济循环重开启,六十四卦无止息。
六十四卦每一卦中的六爻,代表同一状态下的变易规则。卦之初位,代表事之初始、卑微状态;二代表低微、有所彰显状态;三代表下层主管、承上启下状态;四代表高位、近成状态;五代表决策者状态,上代表极位状态。随着卦的状态不同,六爻衍变出多元变化规律。如《乾》卦处主创状态,初九卑微,故勿用;九二低位骨干,宜见大人;九三基层主管,承上启下,宜谨惕;九四,位高权重,进退无咎;九五决策者,宜求贤才;上九极位,宜知进退。
卦、爻统一,形成天、地、人、物既变化无穷,又相对稳定,既纷繁多元,又相对统一的宇宙。所以,六十四卦,演绎着宇宙循环变化规律、揭示了社会变化规则,是易与不易、变与不变的统一体。
京氏八官卦变图是怎样以六十四卦分出八宫的?
京氏八宫卦变图是怎样以六十四卦分出八宫的?
是八宫,不是“八官”。
一、“京氏”是谁?
京氏,指西汉象数易学家京房。他在西汉象数易学中的地位是很高的,成就很大。
本人研读《焦氏易林》多年。《焦氏易林》的作者是焦延寿。而京房的易学源于焦延寿。所以,我来解答一下这个问题。
这个问题竟然被分到“时尚”类去了,看来机器还是要差点文化哩。这怎么也该算“文化”之类吧。就算不推荐,也答一答吧。
二、京房的成就大致有哪些?
一是,八宫卦变。
二是,卦气学说。
三是,甲子学说。
四是,五行阴阳说。
五是,其它,如月建积算,六亲,六神之类。
三、京氏八宫卦变图是怎样以六十四卦分出八宫的?
回答这个问题,倒不如倒转来说:八宫卦是如何变出64卦的?
1.八卦。
经卦:乾、坤、震、坎、艮、巽、离、兑。
但是京房用以变化出64卦的八卦,是指8卦的别卦,即:
而且是按:乾、震、坎、艮,坤、巽、离、兑排序。
2、什么是宫卦?
即上述6个爻的八卦,分别以每个卦为首进行变化,每一个卦都有机会作为待变的首卦,它们都是各自所在“宫”的“宫卦”。如乾,为乾宫宫卦。
简单地说,就是8卦的8个6爻卦都是宫卦。八宫卦,又称为八纯卦。
3、8宫卦如何变出64卦?
8宫卦变出64卦,实际上就是每个宫卦变出8卦,然后得八八64卦。
其变化方法是:
首先:各宫卦上爻均不变,为上世卦。
其次,变初爻,即将其原来的阳爻变为阴爻,如是阴爻则变为阳爻。如乾,变初九得姤卦。称为一世卦。
第三,接着变二爻,同上方法变化,如乾,就得到遁卦。为二世卦。
第四,再接着变三爻,同上方法变化,如乾,得到否卦,为三世卦。
第五、再接着变四爻,同上方法变化,如乾,得到观卦,为四世卦。
第六,再接着变五爻,同上方法变化,如乾,得到剥卦,为五世卦。
第七,在五爻变成五世卦后,上爻不变,回转来再把四爻变回去。如乾,变成剥卦之后,再变回四爻,即将剥卦的四爻变回去,得到晋卦。这个卦叫游魂卦。也叫游魂四世卦。
为“几世”的确定,其实就是看变的第几爻,变第几爻就是几世卦。
第八,在第七变的基础上,将下卦还原成宫卦本来的阴阳爻原状。叫归魂卦。如乾:晋卦的下卦坤变回原乾的下卦的原状,就变成了大有卦。这个叫归魂三世卦。
这样,一个宫卦就变出了本宫的八个卦。其余7个宫卦的变化依次类推,最后就到
64卦了。即:
上联:乾八卦,坤八卦,八八六十四卦,卦卦乾坤已定,如何对下联?
上联:乾八卦,坤八卦,八八六十四卦,卦卦乾坤已定,
下联:鸾九声,凤九声,九九八十一声,声声鸾凤合鸣。