阴宅风水有科学根据吗
阴宅风水生气学说的科学性
风水学的内涵是什么呢?风水学是一门科学,一个显著的特性就是强调人与自然环境生气的和谐。另外,风水学也是一种使阳宅(住宅)、阴宅(墓地)与宇宙中的地气取得和平相处的艺术,在风水学中,气是用来解释自然环境的。阴宅与自然环境生气有机的联系就是遵循着风水学的内涵。
晋代大风水家郭璞在《葬书》中曰:“气乘生气也”、“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之”。乘生气的理论,是风水的中心主题。生气,指流走于土中,具有致福生旺人的一种能量。生气能够调和阴阳、生发万物,住宅得之,生人则平安多福;墓穴接之,墓主子孙则兴旺富贵。风水学归根结底在于叫人识别运用生气为人类造福。《葬书》曰:“夫阴阳之气噫为风,升为云,斗为雷,降为雨,行平地中而为生气”。生气是阴阳二气轮回周期中的一个环节,阴阳之气运行不息,不断变换成风、云、雷、雨及生气等表象。“五行之生气,行乎地中,发而生乎万物。”当生气露出地面,升入空中,就变为风,风被吹散荡尽,因而无法利用,故为了将生气聚止于某地,有必要防止生气荡散。只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风,只有缓缓的流水和湖泊等才能聚集生气。这就是吉地之所以通常是为群山所环抱、流水环绕、主流支流交汇处的原因。
峦头风水的生气有:前有秀水太阳照,后有玄武山靠,左右青龙白虎砂环抱;八宅派风水的生气方有:东四命(宅)的东、东南、南、北方,西四命(宅)的西、西南、西北、东北方;玄空飞星风水的旺方有:坐山朝水旺山旺向,坐得令当运、向得令当运,一白、六白、八白、九紫方,还有八八旺官方,一六文昌方,还有城门方、七星打劫双星到向;玄空大卦的正神坐山和零神见水,龙山向水一卦纯清,龙山向水合生成合十;三合派六十透地龙的旺相方,七十二穿山龙的吉龙、福龙;长生水法的来水生气、帝旺、临官、冠带,去水衰方,龙门八局的先天水旺官旺男子,后天水和库池旺财旺女性;择吉风水学的生气有:生气正月在子癸、二月在丑艮、三月在寅甲、四月在卯乙、五月在辰巽、六月在巳丙、七月在午丁、八月在未坤、九月在申庚、十月在酉辛、十一月在戌干、十二月在亥壬。
峦头风水的煞气有:路冲、桥冲、弓背冲、门冲、天斩煞、穿心煞、尖角煞、烟囱煞、横梁压顶、反弓水;八宅风水派的煞方有:东四命(宅)的西、西南、西北、东北方,西四命(宅)的东、东南、南、北方;玄空飞星风水的煞气有:上山下水、二五交加大煞、五黄煞、二三斗牛煞、六七交剑劫煞、九七回禄火灾煞、三四桃花煞、三七穿心煞;三合派六十透地龙的孤虚方,七十二穿山龙的火坑、空亡孤虚方,黄泉煞;年星的三煞方、太岁方、岁破方、五黄方,二黑方;择吉风水学的死气有:正月在午丁、二月在未坤、三月在申庚、四月在酉辛、五月在戌干、六月在亥壬、七月在子癸、八月在丑艮、九月在寅甲、十月在卯乙、十一月在辰巽、十二月在巳丙。
微地形对小气候及生态环境的影响,极为风水所重,概括成有利的选址模式,比喻为“穴”,如针灸中人体上的穴,一般是三面或四周山峦环护,地势北高南低,背阴向阳的内敛型盆地或台地;甚至人工经营的地形,也准此模式。这种“穴”的典型模式,被认为是“藏风聚气”、利于生态的最佳风水格局,所谓:“内气萌生,外气成形,内外相乘,风水自成”;注云:“内气萌生,言穴暖而生万物也;外气成形,言山川融结而成形象也。生气萌于内,形象成于外,实相乘也。”实际阐明了微地形、小气候、生态和自然景观的依从关系。这种认识,是完全科学的。如我国近几十年来探索在亚热带种植橡胶树,在海南、云南西双版纳等地所发现适宜橡胶树生长的微地形、小气候特征,就正与风水所谓“穴”的典型格局,在性质上完全一致。
总之一切具体的风水活动,都必须以得生气、避煞气而展开,将先人阴宅建在生机勃勃之处,实现人的小宇宙之气同周围的大宇宙之气相协调、相统一,子孙后代乘天地生气而大有作为。
历史上所谓阴宅风水具有科学性吗?
其实这些都是古代科学,不能算是迷信,是古代人们总结出来的经验,与历史结论结合而来的猜测…依现在的辩证观来说是不科学,其实也是一些自然规律的总结。总之,这些古代的学问很深奥,就算是现在的所谓的科学理论也无法解释,更别说否定了…所以,这些东西不可不信,但也不要全信就是了…
地理效应
“天地定位,山泽通气,雷风相搏,水火不相射……,天列星宿,地列山川,天光下临,地德上载,在天成象,在地成形”。古人认为地球上的山川与宇宙中的星系存在着严格的对应关系,地球是宏观宇宙的缩影。造山运动的海陆变迁,山脉、水系的形成,都是宇宙各星系对地球长期作用的结果。
现代地球物理告诉我们,上述作用一方面通过改变地球地幔内岩浆的分布引起地壳的构造运动、板块漂移和地壳的升降;另一方面促使古水系的发育和形成,引起地壳表面物质剥蚀、搬运与沉积。山脉的起点为河流的发源地,山脉与河流往往相伴而行,最后逐渐下潜并消失在江河交汇或环绕之处。 (风水www.azg168.cn)
论阴宅风水的科学存在
所谓阴宅,就是安葬祖先灵柩的地方,也就是坟墓,是祖先得以长眠安息的地方,故称之为阴宅。
我们民族的传统历来都是很重视尊敬祖先,讲究天人合一的理念,所以也非常相信给祖先找到一个好的安寝之所,必定能带给子孙后代吉祥如意。所以也就逐渐形成了风水这个特殊的理论体系。
那阴宅风水到底有没有呢?到底是不是真的存在呢?它的起源与存在机制是什么?它的物质属性是什么?它为什么能延续数千年而不灭?到底是不是真的在影响着子孙后代呢?关于中国古典葬制的起源,关于天人合一的宇宙观和陵园风格的演变,关于魂魄离聚的生死观与葬式的演变,关于近现代中国社会厚养薄葬的源起,关于殡葬改革与精神文明建设,关于现代公墓及现代殡葬事业等等,都不能恰到好处地回答这些问题。
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大而笑之。不笑不足以为道!……(引自道德经第四十一章)
有生就有死。生则不时,死则有地。活着的人为死去的人所做的首要工作就是殡葬活动,殡葬活动是人类为自身进行的一项古老而永恒的活动,是极富特色的一种文化现象。透过殡葬活动的历史演绎来探究其与中华文化之间的关系,我们就会发现此间存在一条永恒的定理:没有“死”就没有“生”。
风水术一词起源于汉代的殡葬活动(早在先秦时期就已经有了相地行为),没有殡葬活动就没有风水术。在过去的几千年里,风水术的存在离不开人们对灵魂存在与否的认识,如果人们不“默认”鬼魂的存在,也就没有了殡葬活动(起灵、招魂、扛灵幡等现象)。几千的传承,有它广泛的社会基础和思想基础。就是现在一提起风水术,大多数人会联想到坟墓……。为什么会这样?要想说明白这个问题,就必须要先认识一个问题,那就是“中国的鬼文化”。
鬼文化曾经是中国社会颇具影响力的一种民俗文化现象。法国学者“格罗特”说:“在中国人那里,巩固地确立了这样一种信仰、学说、公理,既似乎死人的鬼魂与活人保持着最密切的接触,其密切的程度差不多就跟活人彼此的接触一样。当然,在活人与死人之间是划着分界线的。但这个分界线非常模糊,几乎分辨不出来。不论从哪方面来看,这两个世界之间的交往都是十分活跃的。这种交往既是福之源,也是祸之根,因而鬼魂实际上支配着活人的命运。”这仅是从信仰方面着眼,其实鬼文化所造成的影响何止于此,古代中国社会的政治、哲学、艺术、文学等方面无不烙着它的斑斑印痕。即使在今天的偏远山区,鬼文化的某些事象也仍在不同程度地被接受、被传承。
假如我们将目光移向整个世界,则会发现鬼文化乃是一个带有世界性的普遍现象。无论哪个国家、哪个民族,在历史上都无一例外地有过对鬼魂、冥界的种种设想,都有过祭鬼、驱鬼、招魂、鬼事禁忌等诸多行为现象,都有过丰富多彩的鬼故事流传。可以说,它是每个民族的历史卷中必然要揭开的一页。
那么,什么是鬼文化呢?在我们看来,鬼文化是古代的人们对人类死亡现象及相关问题的思考所带来的观念和行为。它大体由以信仰为核心的观念(如鬼魂观念、冥界观念)和仪式、风俗为表现形式的行为事象(如丧葬、祭鬼、驱鬼、招魂、鬼故事的讲述以及鬼事禁忌)构成一个整体。前者是抽象的、隐秘的、深层的;后者则是具体的、显现的、表层的,是对前者的“物化”。除此之外,各种有关鬼的小说、戏曲、美术、建筑、音乐、舞蹈、歌谣、谚语、俗语等,也属鬼文化的范畴。
我们知道,现代科学的发展使今天的人们掌握了科学理性地认识自然和人自身的现象的武器。然而原始时代的人类却非如此,他们由于受认识能力的局限,对自然界、人自身的许多现象无法作出合理的解释。认为世界的背后有一种神秘的力量在支配着自然现象和人类的行为,也就是“人类学”上所说的“灵力”(灵力的物质属性是“灵子”,它小于mm^-34)。在“灵力”观的基础之上,原始时代的人类又因为对梦境、幻觉等生理、心理现象的误解,把梦幻中的自我视为“第二个自我”,赋之以超人的特性,并推及到整个自然界,萌生出“万物有灵”的观念。这种观念一经与人的死亡现象相联系,便发展为以死人为对象的鬼魂意识。人们害怕它,信仰它,并在行为上做出种种举动(如遇到困难祈求本部落死者鬼魂帮助,事情顺利时对鬼魂进行祭献、答谢等),从而形成最初形态的鬼文化。这样的思维流程在世界各民族都是共同的,中国也不例外。因此,鬼文化是发轫于原始时代具有普遍性的文化创造。
阴宅会不会被人破坏风水
阴宅的风水更多的是迷信,而不是科学。
但是从传统的算命来讲,阴宅的份量比阳宅更为重要。
虽然我很想做一个现代的、科学和命理师,但是我也知道很多事不是很容易用科学说清楚的。
所以从这个意义上说我是有点传统的的命理分析的。
阴宅被破坏是经常的事,很多人破坏一个人或一个家族都是通过破坏阴宅来进行的。
所以阴宅的保护是很重要的。
想一想古代的帝王吧,很多人都是秘密的,公开的皇家陵圆都绝对是禁地,古时的法律,挖人祖坟这是与杀人同罪的!
阴宅风水宝地有哪些具体特征
中国风水学的三大原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。
中国风水学对于住宅所处环境不同,又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分,如《三元地理》,在风水学应用上,又各有所侧重。
对于旷野之宅和山谷之宅,因其与周围自然地理环境关系密切,多注重形法;而井邑之宅,则因其外部环境的限制,常以形法、理法并举。
中国风水学的形势派,注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位;而理气派,注重阴阳、五行、干支,八卦九宫等相生相克理论,并且,建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘,确定选址规划方位。
中国风水学无论形势派,还是理气派,尽管在历史上形成了众多的实际操作方法,但是,都必须遵循如下三大原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。
风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。
其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,利用和改造自然,创造良好的居住环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。
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怎样看阴宅风水
选风水坟墓要注意如下几点;1; 龙真,穴才真。
2; 藏风纳水,山水有情,山水才为我所用。
3; 山龙水龙必须交会,这样明堂才正,明堂正穴才正。
4; 龙水向必须合配,这样才能合局,合局天地人才一体。
只有通过这几点综合考虑,才能找到真正的风水宝地。
不过要真懂这几点,可真不容易!藏风纳水,山水有情就是上等好地方的描述。
山水为我所用,就是这些好山水都属于我,以上四点同时暗藏着寻穴和葬吉的取法方向,不是夸夸奇谈,是本人实践心得,外行无法体会。
寻龙,硝砂,纳水只为穴。
好龙,好砂,好水,要得好穴才真。
所以要寻穴,穴就在龙砂水的综合考虑中寻求。
不得真穴,好龙好砂好水如同废物!千里江山一向间,虽得好穴,无得吉向也是空。
七十二龙,每龙五度,过了三度为另一龙。
因此,或以向差而不得富贵,或以向差而丢进火坑。
所以葬地风水的原则精华在寻穴和立向。
看了我这段看墓地风水的论述,你能领悟吗?墓地风水是很复杂的,在网上是无法准确判定的,只能有水平的风水师实地勘察断定。
通过八字怎么看阴宅风水
阴宅风水分为山地风水及平洋风水,山地风水追求的是"天人合一,天人感应"。
山地风水讲究的是形势和理气的最佳配合,形势方面必须是:以穴为中心,以主山、少祖山,祖山为背景,以河流、水池为前景,以案山、朝山为对景,以水口山为屏景,以青龙山、白虎山为两翼。
理气方面必须是:以穴的座向、分金,取五行生尅理论,配合亡人之命卦及水口方位,以及二十四山座向分金。
使其福泽后代,荫益子孙。
平洋风水更多的是理气配合,形势的要求是坐空向实。
平洋风水追求的是:风吹水激寿丁长,避风避雨真绝地。
讲究的是坟墓自身的座向、分金及水口的配合。
总之,阴宅风水的主要要素是:觅龙、察砂、观水、点穴、取向等。
阴宅风水中土地神位的方位选择 吾曾多次相坟造墓,看到山上的坟墓的土地神位的方位很多是错误的,大约应占有一半左右。
那么土地神位的方位选择又有何要求呢?首先,应该明确穴的来水与去水的方位,根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位,再根据穴的座向及分金五行配合,确定土地神位的准确方位,同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向。
这样的土地神位既符阴宅风水的形势,又符合其理气。
使其坟墓更加符合风水要求,使其更好地荫益子孙后代。
廿四山阴阳风水二00三年财丁旺衰论 廿四山阴阳风水今年旺财的山向如下:午山子向 丁山癸向 壬山丙向丙山壬向 戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向辛山乙向 乙山辛向 坤山艮向 申山寅向.廿四山阴阳风水今年财平的山向如下:子山午向 癸山丁向 巳山亥向.廿四山阴阳风水今年旺丁的山向如下:子山午向 癸山丁向 壬山丙向戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向 辛山乙向乙山辛向 未山丑向 艮山坤向 寅山申向.廿四山阴阳风水今年丁平的山向如下:午山子向 丁山癸向 乾山巽向 亥山巳向.其余山向均为财败丁衰的山向。
其中发福最长久的六山向为:子山午向 午山子向 丁山癸向 癸山丁向 壬山丙向 丙山壬向,如果条件许可的情况下,尽量选择这六种山向。
墓地(陵园)风水地的选择 现在有很多成片开发的墓园,千万别以为整片风水地都一样或者差不多!其实呢?只要方位不同,那么风水的吉凶便:方位差之一点点,吉凶相差十万八千里?那又如何来选择墓园(陵园)的风水地呢?首先,从形势方面必须考虑:一、墓园(陵园)的风水的龙脉从何地来?墓园中风水的龙气沿什么方位行,所选择的风水必须是龙气能行到的方位。
二、墓园(陵园)的风水有没有主山、少祖山、祖山、···,目前有的墓园,根本没有主山,更谈不上祖山及龙脉龙气,劝君多走几步,便可一目了然。
故所选择的风水必须有主山、少祖山、祖山等背山。
三、墓园(陵园)的风水的青龙山、白虎山、护山、案山、朝山、水口山也是必须重点考虑因素之一。
这些因素必须具有,并且符合各风水山的要求。
四、墓园(陵园)的风水的明堂也是非常重要的。
明堂的大小、高低,水的方位、远近等。
还有风水地的地基很多是人造的,必须弄清地基情况,···。
上面这些方面综合考虑,各方面因素相互平衡,根据风水原理,便可初步的确定墓园中风水地的位置。
有了风水的位置,便可进一步看看该风水地是否符合风水的理气。
风水的理气主要考虑该风水地是否符合所要葬或将要葬的人的命理八字,风水的座向分金如何?各房砂的方位如何?水的来去方位及如何选择放水方位、后土神方位等,各方冲煞等。
另外,平地同样要讲究,别以为只有山地墓园(陵园)才讲究风水,平地墓园(陵园)同样讲究,只不过平地风水的相法不同而已,若需了解这方面的知识,可参考本堂的阴宅学堂。
阴阳宅总论 祖坟和住宅得地利,就会心想事成,没有地利就会事与愿违.如果墓地凶而宅地吉,子孙有官可做.如果墓地一般而宅地凶,子孙连温饱都成问题.如果墓地宅地都吉利,子孙就荣华富贵.如果墓地宅地都凶,子孙就会流落他乡,断后绝嗣.如此,祖先神灵责怪,地祸接踵而来.住宅与坟墓相望和谐,可得地神与祖神保佑,子孙飞黄腾达,财物不断滚滚来.人靠住宅安身,住宅靠人保护,阴宅荫益子孙后代. 如何知道祖上风水的兴隆与破败?祖上风水的兴隆与破败最直观的体现便是面相:若五岳骨高的人,其祖上风水便得龙脉地势之利,四水清秀的,便得水法之来源。
若紫气盈面的,便是祖上风水得气。
若面色骤枯,则其祖上风水泄气。
若骨粗则祖上风水暴露,骨细则祖上风水隐藏。
若骨粗露、眼又浊露的,主其祖上风水暴露或寄岩下园后未葬。
凡是葬后便生异男的,日月角齐起,龙虎并朝,后山丰耸,紫气绕面,此种神光,便是地灵得气,人财两旺。
若葬后生男,但气浊神蛮,肉粗骨硬,五岳不正,则四水神泛滥,其他也不得势而无风水也。
若头骨丰隆,面部完满而骤然气血枯槁,目光无神的,则有风水但已泄气,数季后必败。
若面部丰满洁白,纹冲痣破宫,耳目音声损,则一定是水港桥路冲与壅塞来龙。
手足腰背与痴呆颠狂的,有胡须发颈下且如草如毛的,则其祖上风水必受树木凋伐与欺凌。
若面色焦枯且无神无气的,颠倒错乱的,定是祖上风水被伤,龙脉泄气。
阴阳宅风水的改造与补救 我国的所有方...
阴宅和阳宅的风水讲究一样吗?
1、阴宅是亡人墓地,阳宅是活人居所2、活人居所中,地势高的为阳宅,地势低的为阴宅3、活人居所中,门向朝阳位的为阳宅,门向朝阴位的为阴宅4、活人居所中,阴位指的是坤、巽、离、兑四卦所属,阳位乾震坎艮四卦所属5、活人居所中,宅主命卦为乾震坎艮者,宅性属阳,宅主命卦为坤巽离兑者,宅性属阴。
6、二十四山有阴阳,向阳者为阳宅,宜修阴方;向阴者阴宅,宜修阳方。
宅经所言搬迁也要以此法,原居住阴宅者(不要理解为墓呵),则搬迁阳宅,为阴阳得法吉。
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阴宅风水中间坟穴长出草头会影响风水吗
阴地风水怎样看选风水坟墓要注意如下几点;1; 龙真,穴才真。
2; 藏风纳水,山水有情,山水才为我所用。
3; 山龙水龙必须交会,这样明堂才正,明堂正穴才正。
4; 龙水向必须合配,这样才能合局,合局天地人才一体。
只有通过这几点综合考虑,才能找到真正的风水宝地。
不过要真懂这几点,可真不容易!藏风纳水,山水有情就是上等好地方的描述。
山水为我所用,就是这些好山水都属于我,以上四点同时暗藏着寻穴和葬吉的取法方向,不是夸夸奇谈,是本人实践心得,外行无法体会。
寻龙,硝砂,纳水只为穴。
好龙,好砂,好水,要得好穴才真。
所以要寻穴,穴就在龙砂水的综合考虑中寻求。
不得真穴,好龙好砂好水如同废物!千里江山一向间,虽得好穴,无得吉向也是空。
七十二龙,每龙五度,过了三度为另一龙。
因此,或以向差而不得富贵,或以向差而丢进火坑。
所以葬地风水的原则精华在寻穴和立向。
看了我这段看墓地风水的论述,你能领悟吗?墓地风水是很复杂的,在网上是无法准确判定的,只能有水平的风水师实地勘察断定。
阴宅风水中间坟穴长出草头不会影响风水
墓地风水怎么看?选墓地如何看风水?
怎样看墓地风水?选墓地如何看风水?风水大师刘椰荣认为墓地风水和阳宅风水有很大的不同,它更倾向于“穴位”的定位,达到长效的风水旺位效果,以期阴泽和庇佑后代孝顺子孙的前程和富贵。
墓地风水颇多讲究,不能仅仅立个碑就算让先人入土为安了。
其实阴宅墓地风水布局的好,对后代子孙的阴泽和庇护是长久的。
也许后人子孙能经善谋,但是脱离了先人的阴佑护庇好景是难长久的。
而公墓风水和乡野土坟风水有所不同,公墓主要是价格昂贵,面积有限,能布局的风水格局相应有限,但是根据先人命理定位的旺位线位决定是否有长效阴泽和庇佑后人孝顺子孙的功力,否则效果相反。
墓地风水即是祖先葬地的地理形式,好的墓地风水可发旺后代子孙。
可为后代子孙带来平安和富贵。
往生者的地位并不因过世而消失,反而更加重要。
祖先崇拜是中国伦理道德重要的一环,墓地风水不但具有丧葬的实用效果,更关乎子孙的福祉。
天地辽阔,到处有山有水,到底应在何处立坟安葬呢?阴宅山水主要讲究择地安葬之道。
《葬经》说:(葬都,乘生气也),意思是说立坟安葬,应该是在有生气凝聚的土地上;但是土地中流动的生气无形无象,究竟如何才能找出其凝聚之处呢?龙真,穴的,砂环,水抱。
四个准则是推定土地生气凝聚之处的标准。
所谓万变不离其宗,天下山水虽然处处不同,但只要凭着这四个准则来追,是可以找到生气凝聚的山脉。
土中生气虽无形象可寻,但是诸内必形于外,故此从山脉蜿蜒起伏的形态,可以推知内中是否有生气流动的。
龙真穴便真,龙假穴便假,龙为穴的根本,故此必须循着生气流动的山脉才能找到生气凝的吉穴。
可以这样说,龙是因,而穴是果,寻龙是为了占穴,而点穴必须寻龙。
穴的,是指找出生气凝聚的结穴正确所在生气流动的山脉,并不一定结出生气凝聚的吉穴的,因为山脉结穴之处的形势各有不同,有些是砂环水抱,关系周密,使生气凝聚不散,结出吉穴,但有些却是砂飞水走,毫无关系,使生气散遗,自然不会结吉穴。
因此,若要判断结穴之处是否适宜安葬。
必须要看穴地附近的砂水,看看到底是人砂环水抱,还是砂飞水走。
砂环。
砂,是指穴地附近的山,穴地的前面及左右两旁有山环抱,可凝聚在该处的生气不致被风吹散,经曰:气,乘风则散。
故此穴地必须藏风不受大风吹刮。
而砂环正是藏风的首要条件。
水抱。
水,是指穴地附近的溪涧,河流甚至海洋,穴地前面若曲水流过,或是有水聚之处,可使地凝聚的生气不会外散,经曰:气,乘风则散,界为则止。
意思是说生气遇水即结集不产,故此穴前有水环抱是聚气首要条件。
风水学重视砂环水抱,因为水抱可使穴地的生气凝聚结集,而砂环则可使穴地凝聚的生气至被风吹散,两者将为吉穴的条件,故此《葬经》说:风水之法,得水为上。
藏风次之。
总括来说,风水大师刘椰荣认为找寻吉穴的程序,是首先入山寻龙,在蜿蜒起伏的众多山岭中。
探索得生气充盈的山脉。
然后循着这山脉地走势。
找寻其止息之处,因为山脉止息之处。
往往便是生气凝聚的结穴所在。
但找到山脉止息处。
要看看附近的砂水的形势,倘若是砂环水抱。
即表示该处附近有生气聚凝的吉穴。
但倘若是砂飞水走。
即表示该处的生气无法凝聚结集,所以必不会有吉穴藏在其中的。
找到生气凝聚的落脉之处后,仍要用罗经来决定墓穴的正确所在的,这就是点穴的功夫,所谓差之毫厘,缪以千里,故点穴不可不慎,否则很可能前功尽废。
能在广阔的山野中得真穴,这犹如射箭能一矢中的一样难能可贵。
所以穴的可说是画龙点晴,整个过程的成败得失全系于此。
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