风水是我国的文明精华之一,许多朋友都会关于风水存在半信半疑。今日玄学君与大家共享一则关于中国古代帝王风水故事,有兴趣的朋友一起来看看吧!
明朝的开国皇帝朱元璋本是困苦农民。由于穷,去当了和尚。传说他的父亲逝世后,买不起棺材,兄弟俩抬着遗体到山上找了个凹地准备埋葬,谁知赶上一场暴雨,两兄弟躲雨回来,发现尸体已被山洪带来的泥沙埋葬,也有说是山崖崩塌使这儿成了个土堆,总归就埋在这儿了。朱元璋当上皇帝后,风水先生就说他家祖坟的风水好,是一块能够使后人当上皇帝的风水宝地。你要问他为什么过后才说,他会说是天机不可泄露。
按中国天人合一的观念,能当上皇帝的人,是天命所归。特别是朱元璋出身寒微却当了皇帝,皆因他的父亲葬在了风水宝地,这样的说法简略得到人们的认同。在历代帝王中,有关朱元璋的风水传说也特别多。可是,风水也是皇帝权贵的一块心病。
由于,如果风水真有那样大的效果,能够出皇帝的风水宝地就不会仅有一块,要是他人也把爸爸妈妈葬在这样的风水宝地里,岂不是就该他人来当皇帝?
再者说,按风水师的说法,风水是能够损坏的,比如挖个坑道把“龙脉”堵截,还有简略到在坟墓周围钉上桃木钉之类的办法。如果别有用心的人把皇家的风水损坏了怎么办?因此当风水师说某处发现了能发生皇帝的风水宝地,就要把那里的风水损坏掉。而对皇家坟墓及其附近地区,砍柴动土是不可的,更不答应开矿。皇帝如此,下面的权势者也相同,不许动他家的风水宝地。因此风水从前成为中国兴修铁路,开发矿产,建立近代工业时的一大障碍。
第三点,风水师说你家的祖坟是风水宝地,因此你当上了皇帝,但如果供认他讲的话就是天机,改天他说你这儿的气数已尽怎么办?事实上也确有风水师慨叹,就看个住宅的风水,是大材小用,“风水是天地之学、王者之术”。因此皇帝是不能让风水师由着性质说的。
第四点,风水长时间被居于正统地位的儒家视为妖妄之术。皇帝如果是靠风水上的台,那叫得全国不正,事实上也没有。因此虽然信风水的皇帝可能不少,但公开表明自己信风水的并不多。
信风水最有名的皇帝是宋徽宗,因良久没有生养儿子,风水师说,把汴梁城西北角的地形加高数倍,就能够有儿子了。照办后,公然得子,所以愈加信风水,按风水的要求大兴土木,沉迷修道成仙,成果成为亡国之君,连同儿子宋钦宗一块儿被金兵俘虏走了。
明清两代帝王多重视风水,明神宗朱翊钧的定陵最下功夫,从万历十二年建到十八年,花了八百万两银子,而明朝也是在他手里开始走下坡路。明十三陵听说是风水大师推荐给明成祖的,说这儿风水最好,但明朝的皇帝没几个像样的,最终一位吊死在景山。
虽然风水在中国信的人不少,但一直上不了台面。热衷于风水的人中,总少不了那些对现状不满足期望有更高前程的权贵。据学者谢仲礼先生研究,曾国藩终身阅历了“不信风水———信风水———不信风水”三个阶段,什么时分信风水了呢,是他父亲去世丁忧在籍,不能做官,得在家中守孝三年的时分;当他功业有成而一个弟弟在作战中死去后,醒悟过来,但求终身平稳,不再去寻求富有功名,就不信风水了。
有强者之称的袁世凯在被清贵族排挤回老家赋闲时,怀疑是祖坟的风水有问题,有风水师说,这儿本是出大贵人之地,是他误在“龙穴”四周筑了围墙,因此“龙身受制、气脉堵塞、不能发旺、反遭波折”。听说袁世凯听了风水师的话,拆掉围墙,后来便利上了总统。但到袁世凯帝制自为,仅当了83天皇帝就落到众叛亲离,病发而死,才活了57岁。
#著名作家二月河过世#他的帝王系列故事,谁能来续?
历史小说已经很难有大师来续了。现在的市场流行的是修仙,韩国长脚片。文化没落!
古代皇帝酒量都怎样,有哪些帝王和酒的有趣故事?
帝王沾酒就难有有趣的故事。
要说酒量最好的皇帝应该是北燕国君冯跋
据《晋书》记载,冯跋“饮酒一石不乱”。
冯跋的一石酒量,大约是多少呢?折合成现在就是20450毫升,即32瓶640毫升的燕京啤酒。虽然冯跋喝的不是白酒而是古代米酒,没有几十度,十几度总是有的,更何况饮酒一石,这个肚量也非比寻常了。
酒后玩笑被宠妃闷死的皇帝东晋孝武帝
晋孝武帝嗜酒成性,《晋书》记载“醒日既少”。一天孝武帝喝多了点,跟身边的张贵妃开玩笑“汝以年当废矣。”
这下把张贵妃吓坏了,然后一谋划,招来宫女,把孝武帝用被子闷死了,然后第二天对外宣称皇帝“魇崩”。不过史书没有记载是不是张贵妃如此做,只记载“贵人潜怒,向夕,帝醉,遂暴崩”。
跟大臣比赛喝酒,喝不醉就是不忠
闽景宗王延曦是个酒疯子,不醉誓不罢休,每饮必大醉。醉了之后还喜欢杀人。
每次举办宫廷酒宴时,让心腹之人担任酒监,不管是王孙贵族还是朝中要员,酒监让喝多少就必须喝多少,喝不下就硬灌,凡是推辞不端杯者、滴漏跑冒者,一律杀头问斩。
终于有一次,闽景宗喝醉后,被手下人派来的大力士,活活拉死。
古今中外都有哪些帝王东山再起的故事?
明英宗朱祁镇也算是个很典型的例子。公元1449年(明朝正统十四年),明英宗朱祁镇轻信太监王振的“建议”率军亲征瓦剌,由于行军中的矛盾以及各种政策的失误,导致明军在土木堡几乎全军覆没,太监王振被杀,英宗皇帝也被瓦剌也先俘获,成为俘虏,此消息一传回北京,立马人心大乱,当时兵部侍郎于谦等大臣力排众议率领残军保卫皇城,并拥立英宗弟弟郕王朱祁钰为帝,自此,局势稍微稳定,英宗也在瓦剌做了俘虏。一年多后,也先也觉得无利可图,就放回英宗,可是当时明朝皇帝已是郕王朱祁钰,英宗一放回就被软禁起来,这一关又是七年多。景泰八年(1457年)明英宗在徐有贞、石亨、曹吉祥等人的支持下成功复辟,史称南宫之变,又称夺门之变,改景泰八年为天顺元年,重新夺回皇位。明英宗朱祁镇也是有明一史,唯一一个使用两个年号的皇帝。
痛风为什么叫做帝王病?
尿酸偏高、拇指麻痛、脚趾剧痛、关节红肿、痛苦难言……不用说,痛风病已经悄袭上身了。作为一种男性患者“专利病”,历史上许多著名的将相帝王都患有痛风,故痛风又称为“帝王病”,也因此一直被视为和“酒肉”有密切关系的富贵病。 痛风见于世界各地区、各民族。在欧美地区,
什么是痛风?
痛风的发生是因为体内嘌呤代谢异常导致的,嘌呤在人体中代谢的最终产物是尿酸,当尿酸合成过量或者排泄受阻时,体内的尿酸含量会升高,当尿酸浓度超过在血液中的溶解度时,尿酸钠盐就会析出、沉积在关节腔内,一旦尿酸钠盐诱发炎症反应,就会造成关节红肿热痛,若长期控制不佳,甚至会形成痛风石,造成骨质破坏、关节变形。
苦苣根,其性味微苦、咸、凉,药理活性包括保肝,抗菌,降糖,抗炎,调血脂,降尿酸,镇痛,促进伤口愈合,提高免疫力等。主治清热解毒,肾炎水肿,脘胀痛,食欲不振,健胃等。
药理作用
有研究显示苦苣根有效组分可以显著降低高甘油三酯血症并高尿酸或高血糖血症动物血清甘油三酯 、尿酸和血糖水平, 且降脂作用明显优于对照药非诺贝特, 同时对尿酸和高甘油三酯血症均有降低作用 ,作用持久稳定。
多喝水有利于尿酸排出体外,苦苣根有利于尿酸的排出,从而预防和降低通风的几率和次数,被誉为“痛风的克星”。
帝王术要学什么?
什么是帝王之术?所谓的帝王心术,乃是封建帝王为了江山和权位永固,在各种政治势力之间实施某种策略、以使各方势力平衡、不致威胁其统治的谋略和权术。
什么是“帝王之学”?说简单一点就是物色、选择、拥戴、辅佐“非常之人”成“帝”成“王”之学。在辅佐“非常之人”时,设计非常之谋略,建立非常之功勋。崇尚这种学问的把它称作“帝王学”,可是自古以来多称其为“帝王术”,认为它是有“术”无“学”的。
帝王之学是集中国古代帝王的领导学、谋略学、管理学以及识人术、用人术、纵横术等为一体的特殊学科。
君道,是作为一个单位、一个部门乃至一个国家的最高领导人所必须通晓、掌握的根本原则。把我们审视的目光投回古代,从某种意义上来说,帝王也是一个管理者,只不过他所管理的不是一般的团体,而是一个庞大的国家。
综观五帝的治国之道,都能善用无为而治的法则,并在运用中使之体现为最高的和谐,天下百姓在日常生活中得到了实惠却不知道是怎么回事,行为合乎道义却好像生来就有这种修养。这就是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜之仁德的具体表现。
帝王之学十大要点
一,王者不能事必躬亲,要懂得用人。以调动天下人才之积极性为己用,乃王者之大道。
二,识人、选人、量才而用是古今成就王者的关键。
三,最大的私是私天下,而要取天下、成就最大的私,就要先做到无私,不争小利,这是成就王者的规律。
四,什么样的王者是称道的,如何做才是一个万民称颂、流芳百世的王者?历史表明,王者之道,贵在征服人心为先。
五,做任何事情要有原则,有度,超越了度则走向反面。因此,王者必善于把握时机审时度势。
六,至高无上的王者地位与权力欲望,人皆想要之。但夺取权力是危险的,古往今来的兴衰成败和权力的更替变换提醒人们,面对权力的诱惑,必须既慎且惧,必须小心慎重地使用和守护手中的权力。
七,要说服、打动人心,让人接受自己的主张或意见,是一门高超的艺术,而其中最重要的,是如何揣摩对方的真实意图。
八,失败中潜伏着成功的机会。关健在于如何看待失败、如何把失败转化为成功,把灾难转化为成就。
九,要想成功立业,不能寄望于他人,没有任何东西是可以永远依赖的,因为事情总在变化。因此,只能依靠自己的信念,不断修炼和提升自己处世与应变的能力。
十,人的成败、国家的兴亡,是否有天命的注定,由古至今便议论纷纷。但从历史规律来看,人或国家的命运还是掌握在自己的手里,在于人事,而不是天命。
“帝王术”一词大约最早出现在《史记·商鞅列传》的赞语之中。司马迁在评价商鞅的为人时说他是“天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术,挟持浮说,非其质矣。且其所因由嬖臣,及得用,刑公子虔,欺魏将,不师赵良之言,亦足发明商君之少恩矣”。从这些话中可知,司马迁心目中的“帝王术”的内涵至少要包含以下诸方面:一,进取不由正道。二,所推行的学说未必是他所相信的(挟持浮说)。三,重术不重德。四,刻薄寡恩。这些描述说明“帝王术”完全是一种工具理性,没有终极关怀,因而把它定位为“术”是很恰当的。因为它只是个“术”因此就缺少规范,目的就是一切。传统文化的非规范性的一面在“帝王学”上表现得特别强烈。
最风流的帝王是谁?
个人觉得在我国历史上"最风流的帝王”非乾隆莫属!当然,不管这种"风流"是哪种意义上的"风流"。
乾隆自幼文武双全,幽默豪爽,年轻时风度翩翩,洒脱不拘,而且诗词歌赋无所不能,还十分的勇猛强悍。早先的乾隆绝对是一位励精图致,亲民爱民的好皇帝,但中后期的乾隆不但昏庸怠政,而且十分好色。他曾六下江南,虽然随行嫔妃无数,但乾隆依旧处处留情,不断临幸各地美女,一度达到夜夜有地方美女陪伴的地步,以至于乾隆子女无数,毫无争议地成为大清王朝甚至历朝帝王中子女最多的一位。
风水是迷信吗? ?
中国风水学
风水学,传统五术之一相术中的相地之术,本为相地之术,即临场校察地理的方法,叫地相、中国古代称堪舆术,目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则,选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术,较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛,故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。
风水学,本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,它用于占卜其实只是一种心理安慰,虽然其存在一些道理,但是只可用于趋吉避凶,若没有实际行动一切都是枉然,不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲,风水好的地方,居于此处,象征人事兴旺,盼望令后代富贵、显达。严格的讲,即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。
“风水”只是名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里,“堪”是天道、高处,“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础,把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源,认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展,中国人对地理风水的意识产生很早:“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。到了殷周时期,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经·公刘》)
到了战国与先秦时期,是风水理论的形成时期,司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然,长乐宫在其东,未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石,对风水的应用与发展具有特别重要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,据说他经过魏将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟。”人问其故,曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族。”唐宋时期,风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门独立的理论,形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时,李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍,皆对天上各大星座作了详细的描述,使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱,从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来,这就是风水中所谓的来龙,将至到头处再隆起山峰,峰前有案山,峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而福荫后人;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史,几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解,通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体,这根本就是两个不同性质的事物,风水是一种人世间无形的科学,就像人的灵魂一样,看不见摸不着却依然存在,而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气,则脉气,归之为灵气,得之可行昌运也,失之停滞不前;青龙为水,水化为气,阳宅风水定数为龙脉,前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎,堂正中。
阴宅风水定数为龙穴,上有仙气,下有兵马,前招阳,后至阴,四方猛兽来潮,堂中土壤有甜水,即是安息圣地。个人风水定数为天年,龙脉龙穴合一,即可增人体天年之气,德之涵养,福纳四海,寿与天齐,风水好必家安旺人丁第及状元,封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。故曰:阴阳不二,以壹而待之。壹者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。
中国风水学,天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今,风水学已经上升到了准科学的地步,自王黛林以来,勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论,作为一门完整的科学,它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法,中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展六百多户,三千多人的赫赫大族,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢?《管子 地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵,不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云:“清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水清澈见底,可无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢,这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近,是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云:‘‘平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门第。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟准,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不张扬暴露,欲其静而不幽囚哽噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。