杨公十三忌
①旧俗迷信以农历正月十三日始,以后每月提前两天为百事禁忌日。
②是为纪念杨令公杨继业。
参阅《四库全书·钦定协纪辩方书》卷三十六《辩伪》,第811-1019页的《杨公忌》词条有:“世俗多畏杨公忌,通书亦多载之。谓其日不宜出行,举事犯之不利,皆因未悉其原委,故为所惑耳。今按其说乃是室火猪日,其术元旦起角宿依次二十八宿,次序顺数值室宿之日,即杨公忌。不论月之大小,二十八日一周,每月递退二日。故正月十三、二月十一……以至七月初一、二十九而终于十二月十九。凡十三日,夫以宿值日亦如用甲子纪日未必始于大挠,而其来已久,每日一宿,自然顺序,不用安排。以论趋避,犹可说也。然亦未闻室宿值日有所避忌。今并非值日之宿而强以角宿起元旦,每年另起不能轮转,固不通矣。
大象的风水宝地穴该点何处为穴位
风水的实质用现代汉语表达就是:创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势;合理利用自然客观条件和规律;符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点;合乎力学、科学原理;合乎常识、逻辑,就是好风水。
不存在令人费解的特别神秘风水!古代风水,实质就是正确选择优越的自然条件,适应人类生存。
不适合人类的地方,本人从见过的上百处遗址中的结论是:人类在那里已被彻底陶汰,没有再延续种群到今天。
风水强调的就是有利、方便、实用,是更好地适合人类生存和生活。
用传统风水理论,切入现代建筑设计领域,只怕是盲人摸象,用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。
对风水要有正确认识:比如植物,可以净化空气,美化环境,这些能促进人的身体健康,也就是植物有旺风水作用。
身体健康,精力充佩,能挣大钱,不需要耗费医药费用,也就是植物有旺财的效果。
从科学、正面认识更能说明问题。
比如:房屋的高层空气好,卫生好,这是主要的;顶层,防渗漏,防雷击的措施要有力,当然还存在其它需要注意的事项。
风水只能提醒从多角度思考,技术层面的事,现代科技更精准。
传统建筑容易“犯小人风水观是以中心对称理论为主。
现代建筑风水观是以实用、功能为主。
二者基础不同。
打个比方,在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论,就象老式马车驾驶技术,能用于指导驾驶现代汽车吗?古代以自然风水为主,现代城市以人为风水为主,二者基础也完全不同,怎能固守旧教条。
关于“创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势”。
古代以正确合理选择、利用优越的自然条件为主,现代社会科学技术的进步,创造更优越的生存空间已成可能,现代化的改造力度为人类的生存条件奠定了很好的基础,从而具备了创造优越风水的可能。
人为风水更优于自然风水,原因是人为风水包含大量科技因素,抗自然风险的能力大大提高,从而更适宜于人类生活需要。
多从科学、常识方向思考定然有益。
风水就是正确选择居住地形。
本人在上百处遗址中的调查戡验得出的结论认为:那里大多数明显有风水理气、罗盘用事文化迹象特征,应明显有一定优良的罗盘文化含义,但基本是一票否决,是地形和生存条件的局限,生活不便,缺少必要的生存条件,没有再留下延续的种群。
本人在现实中找到的事例是,地形不合法,风水理气、罗盘用事如同儿戏,毫无意义。
所以本人才有:“实用、方便、舒服、安全、美观、卫生就是好风水,什么叫风水?多从科学角度思考更有益”的结论。
过去很多地段无法建房,现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气、发达的交通,可建房屋、可造房屋,克服了劣质地形的局限。
木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气、发达的交通,决对是两种风水含义,也代表时代在进步,科学给人类带来前所未有的新天地。
木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代,只能选择背风向阳的低洼地段,房屋不能高,只能矮。
低洼、低矮的基本缺陷就是:昏暗潮湿、通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差,易霉变,易病变。
钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气、发达的交通,完全有可能使房屋建筑向高处走,高大建筑成为可能,高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。
比如台形高台地段,过去由于建材的限制,不适合建房,现在有建材的优势,不仅可以建房,而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑,比洼地更好,更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣,不决定于某一狭小地段的自然风水,而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。
而其中政府就是最典型的政治风水特征。
比如:上世纪的八十年代,在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。
由于政府机构存在的原因,仅商业网点一项,河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店,形成一条小小的热闹街市。
由于种种原因,乡级政府机构搬迁到别处,那里立即出现了“骤冷”的状况,十几家最大商店,在不到三个月的时间里,全部维持不下去,后来留下的三家小店,每家的状态也仅是保持一个小摊柜的场面,再无往日的繁华兴隆。
一个小小的乡级政府,没有独立的财政功能基础,其影响能力带来的风水效应就能如此,更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构,其影响力的风水效应可想而知就更大。
由此事例也可以推论:决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。
政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合,才是完整意义上的风水。
城市,明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。
发达的交通,天空、地下、地上,像蜘蛛网一样密布、已到了无所不及的地步、形成了网络式的交通便利,不存在对单纯水力的依赖和利用的局限。
自来水的实现,完全克服了逐水草而居的事实。
电、气的实现,克服了对单一自然燃料——柴、草...
风水宝地五福临
五福大帝又称五方瘟神、五毒大神或五灵官,分别是显灵公张元伯、应灵公钟士秀(仕贵)、宣灵公刘元达、杨灵公史文业、振灵公赵公明。
为中国民间的逐疫之神,一般认为源自福州。
“五福”这个名词,原出于《书经》和《洪范》。
五福的第一福是“长寿”,第二福是“富贵”,第三福是“康宁”,第四福是“好德”,第五福是“善终”。
“长寿”是命不夭折而且寿数绵长;“富贵”是钱财富足而且地位尊贵;“康宁”是身体健康而且内心安宁;“好德”是心性仁善而且顺应自然;“善终”是安详离世而且饰终以礼。
扩展资料:七星是指 :天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。
汉民族的传统文化中,福是好运和幸福的象征。
人们经常说的“五福(临门”,就由那五个福组成。
这“五福”代表五个吉祥的祝福:寿比南山、恭喜发财、健康安宁、品德高尚、善始善终。
传统习俗中,五福合起来就构成幸福美满的人生。
五福来自与“五行”,五行是自然之形态,是人类所依存之自然物质,人生活在五行中,如果说没有任何一行,人则无法生存。
五福是人生自然哲学之辩证法,明白此义理,则可管理好自己的人生。
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请教风水大师~~~平阳地理问题
一说:平洋高一寸为山,低一寸为水. 答:合理.又说:水缠即是山缠里,平洋要坐反弓水为山. 答:不合理.(水缠者是高地,不是山,因为这里是~~~平阳地理问题).平洋要坐反弓水为山?--反弓水到背,又离去,这形势能坐吗?...试问你肯去这地方投资吗?
葬在公墓一定要谨慎风水,如何理解公墓风水的好坏
如今公墓是政府提倡的一种墓地形式,而选择在公墓安葬逝者也必须要讲究风水,所以其实虽为公墓,但风水依然是不可忽视的一大事项;那么如何看公墓风水呢? 教你如何看公墓风水,选择好的墓地风水 经书有云:人死有气,气能感应,影响活人。
这种感应是有事实根据的。
古代人聚集气使它不散失,用界水限制它不再运行,所以把它叫做风水。
风水的法则,得水最好,能藏风是第二个要求。
为什么这样说呢?因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息,虽然零散但深气也有聚集的地方。
经书说:水流在土外,叫外气。
外气横行成为界水,土内的生气自然止聚,说的正是这个意思。
经书又说:浅深得乘,风水自成。
士为生气之母,有土才有气。
气是水之母,有气才有水。
所以藏在干涸燥热的地方的气要浅,藏在平坦地带的气要深。
所以下葬者,要找一个有生气的阴宅,让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。
我国古代墓葬是一种复杂的文化现象,墓址的选择要看风水。
自古以来,人们都很重视墓地的选择,古人选择墓地考虑的因素依次为:一是京城附近,其风水不消说自然是好的;二是故里、采邑或祖籍地,符合叶落归根的传统观念;三是死亡地,如任所、战场等,这往往是格于形势,如交通制约等;四是其他地方,如生前向往之地等。
但是一般都要选择“前有照,后有靠”的地方,即前有水流穿过,后有山峰为靠,境内层峦叠翠,就是说墓地要枕山面水。
当然还有许多其它讲究。
如:首先,应该明确穴的来水与去水的方位,根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位,再根据穴的座向及分金五行配合,确定土地神位的准确方位,同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向。
这样的土地神位既符阴宅风水的形势,又符合其理气。
使其坟墓更加符合风水要求,使其更好地荫益子孙后代。
首先,坟墓的位置一定要做到三点,就是开阔、干净还有平坦,这三点是至关重要的,只有做到这三点才可以说能够让死去的人有一个很好的安身之处。
其次,坟头的高度一定要比公路的要高,否则公路的车水马龙、熙熙攘攘会使得坟墓里的人得不到安静,从而影响风水的好坏。
之后,还要考虑,坟地一般都会选在依山傍水的地方,因此一定要在龙脉的走行方向上,每一座山峰都有着龙脉,而它的走行方向直接影响着坟墓的风水。
最后,坟墓也不要放置在树根的上方,否则会使死者不能够安息,从而风水也就不可能会好了,这是由于树木逐渐的再生长,它的树根则是长得最快的部位了,因此它的生长会产生很多的声响从而影响到死者。
选择墓地风水有哪些讲究 在选择公共墓地的时候,会听到类似的一些字眼,山向、龙脉、水域是较为常见的。
听着这些非常专业的字眼,如果你对此并没有多大了解的话,根本就不明白别人说的是什么。
如何判断专业风水呢?首先是从大环境来说,大的公墓环境,靠山要大,山后还要有山,这叫父母山;左右要山向护卫,就像一个太师椅,后山要高,左右护卫山向要低。
前方要有山向,而且要足够开阔。
中间名堂要宽要大、宽,能容千军万马。
另外中间还需要有水系环绕。
只有具备了这些基本条件才是一个可以选择的墓地。
确定了大环境以后,还有一个需要注意的是,内环境同样也非常重要。
因为坟墓就是阴地,如果是经年不见阳光的话,则会阴气比较重,不管外环境怎么好,这个地方也不能选。
如果是选择中日不见阳光的墓地的话,有可能出现男丁稀少,女人忧郁。
阴宅也需要好的阳光照射条件,这也是风水条件之一。
建筑在山的棱角线上的墓穴或山顶的坟墓不能选,有可能会出现败家的趋势。
有水从头顶高处流下的墓穴同样是一种凶相,如果是选择这一块墓地的话,家人会经常出现生病的情况。
有高压线通过的墓地不能选,受高压线磁场干扰,选者主家运衰退,后继无人。
对于这些不是很好的墓地,能避则需要避开。
对于一些别人选好的墓地,最好不要再次利用。
选择会有占别人家阴地的嫌疑,家人会出现灵异上身的现象。
墓穴的周围最好有一些花草,风水石山见土为贵,没土的公墓不长一点花草,是个凶地。
如何在公墓风水中选择一个好的墓地风水 公墓的风水地选择 每当先人过世,儿孙们都想给亲人找一块得风得水的风水宝地,入葬后希望先人的在天之灵与大自然之灵气共存,使亡灵早登仙界,也给辛劳一辈子的老人寻找一个好的归宿,使亡灵安,后人享,这是中华民族的传统习俗。
改革开放以后,城乡殡葬改革进程加快,老人过世多以公墓形式到集中地方安葬。
目前,不仅是城市,农村人也到公墓去选择墓地。
那么,怎样才能在公墓园选到一块好的风水宝地呢?一般来说,一个好的风水格局,必须来龙气势旺盛,墓的两边要有护砂,选墓时要选一个依龙脉走向而来的生气凝聚之处,还有与亡命纳音五行之命相合的向位立分金线度,同时,明堂要大,罗城要环抱聚气,随龙要收到生旺之水,则为吉地。
一、选择公墓风水的注意事项 很多人到公墓去选墓,不知从何下手,总认为风水地越高越好,认为坟葬在居高临下的高地有气派、地位高。
一些开放商为了迎合人们选高的心理,往往价钱也...
潮汕地区风俗是不是不可以连续几天送殡
没有听说有这样的习俗。
潮汕丧葬习俗有哪些一、筑生居潮人信“风水”,死前便多选择风水宝地来“筑生居”。
所谓“生居”就是为未死的人修的墓。
为什么人没有死,就要修筑坟墓呢?人们普遍认为:一块墓地风水的好坏,会关系到一家子孙的福灾,此所谓“富贵官品皆由安葬所致;年寿延促,亦由坟垄所招”。
故此,人们选择“风水”时总是十分慎重,务必请来“风水先生。
”风水宝地选定后,即可开工修筑“生居”。
“生居”修筑完毕,便可树墓碑。
一般人死后碑文上的字要涂绿色油漆,而生居的碑文上要涂上红色,以示人尚未死亡。
二、预购棺木、寿衣除了预先选择墓地外,有的还提前准备棺木、寿衣。
棺材通常选用梓木、樟木、柏木等细密坚固的优质木材。
棺材的形制多呈长方匣状,由棺盖和棺身两部分构成,尺寸大小视死者的躯体而定,以适中为度。
民间丧葬用棺视其家资而定,富者置棺不惜千金,精雕细作,髹漆结彩,极尽奢华;穷者薄板白棺,简易粗糙。
寿衣的制作要择日选时,制成后要单独收藏,不能被其它衣物所压。
每年六月初六这一天,应该拿出来晒晒太阳,以除去霉气。
有人认为,提前制作棺材、寿衣,有所不祥。
其实,人之垂老,死在旦夕,谁也无法预料。
如果及早将这些东西准备妥当,老人一旦撒手归西,就不会仓皇失措。
三、丧葬程序老人将要断气时,应将他移入厅堂。
断气后,其亲属必须带上锅钵到江边或泉边,丢下钱币“买”回水。
然后用这水为死者举行沐浴礼。
接着为死者理发整容,并脱去身上衣服,换上寿衣。
一般是男的着双数长衣,女的着单数衣裙。
俱是黑鞋白袜,手执手巾、扇子。
尸体盖上天地被(即盖棺被),红布面在上,白布面在下。
棺被遮面,俗谓死人似虎不让惊吓活人。
其实,担心其家属睹人伤情,过分伤心也是一大原因。
死者脚尾摆一盏豆油灯,叫做“脚尾灯”。
“脚尾灯”据说可以在地府给死者照明引路,所以千万不可吹灭。
灯旁置饭一碗,称为“冥饭”,以供死者在阴间享用。
在过去,还有一道“报钟”程序:停尸后,死者儿孙俱执白灯笼,列队前到土地庙或者城隍庙“办哭”,向土地神或城隍爷“报告”家中死了亲人。
报钟后,即派人到亲戚、死者生前友好的门口报丧,称“赶老”。
报丧的人不能直接进入人家家门,只能在门口谈。
当亲戚朋友得知消息后,便送报丧的人一点“脚皮钱”,一表示惊悉,二来向报丧者表示谢意。
这就是潮汕俗话所说的“买水报地头”。
然后是“收殓”,即将尸体收殓入棺的仪式。
收殓前举行“饲生”礼,由孝子、儿媳用筷子夹一小块豆腐、几粒米饭喂到死者口里。
这是古代丧礼中“饭含”的承延。
古人认为,饭含是尽孝之道,“孝子所以实亲口也,缘生以事死,不忍露其口”(《公羊传.文公五年》)何休注),使亡故的亲长和生人一样享受饮食乐趣,同时也报答死者抚养之恩。
殓前要等死者兄弟姐妹儿女都见上一面,然后才可入棺。
入棺前棺底要铺上纸钱,再用纸钱叠成五朵“柿花”加在上面。
尸体下棺后又在额上、肚脐、脚尖各添放一朵“柿花”,然后封棺,用斧头钉上六颗钉并念:安头钉,万事兴;安二钉,仔孙昌盛;安三钉,三朝元老;安四钉,四季兴隆;安五钉,五代同堂;安六钉,安到圆,内外仔孙富贵万万年。
如果死者是男,棺木油红漆,并由族中上辈封棺。
如果死者是女,棺木油黑色,并由外家上辈封棺。
这就是大殓。
成服上孝。
大殓后,死者家属亲眷要披麻戴孝,“成服上孝”,这也是古礼之一。
丧服的形式有五种,就是所谓的“五服”:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
死者亲属按亲疏关系而穿用不同服饰。
“斩衰”是五服中最重的一种,意思是割布作衰,不言裁割而言斩,意思是取悲痛至极的意思。
这种丧服用极粗的生麻布作成,不缉边,使断处外露,以表示没有装饰,衣缝向外,裳缝向内,裳前三幅,后四幅。
胸前缀一块长六寸、宽四寸的布条,谓之“衰”;冠用厚纸作成,宽三寸,长跨过头顶,再用一根麻绳缠在额下,谓之“武”;多余的麻绳从两耳边垂下,谓之“缨”;头和腰部各缠以单股和双股黑麻,谓之“至[右边加绞丝旁]”手持竹杖,脚穿草鞋或麻鞋。
“齐衰”用粗麻作边,缉边,衣、裳边和下际皆缝起,其他形制与斩衰相似。
“大功”意思是指做工粗糙,用熟麻布做成。
麻布经过加工,色白较细。
“小功”意思指作工细小,用较细的熟麻布作成,质地比大功细密。
“缌麻”是五服中最轻的一种,用极细的麻布制成,作工更加讲究。
孝子手执由族中长辈或母舅赐给的哭丧棒,并念:日落西山,母舅赐杖;儿孙有孝,代代荣昌。
父亡子手执竹杖,因竹有节,意为节哀;母亡子手执桐杖,意为哀痛同于丧父。
灵柩在厅堂里放置一天,在这期间,亲戚、朋友便前来凭吊。
办丧事的人应该在门口放一盘石榴枝叶和红头绳扎成的小花朵,吊唁者走出灵堂时各拿一枝,以示除去晦气,带来幸运。
一天后即出柩,也即送葬。
出葬时,棺材上盖上一张描龙绣凤的缎棺盖。
当棺材抬起的时候,要将安置棺材的两只板凳踢翻。
这时,死者亲属必须放声大哭。
出柩时,前头是挽联唁轴开路,然后是一个人在棺材前面撒放纸钱,贿赂...
公墓中如何选墓位,中间两边有何区别
随着葬事改革,城市公墓成了死者的最后归宿,居住在城市中的人一般为了便于今后祭拜先人,多选在公墓区埋葬亲人。
如何在公墓区为亲人找一块风水宝地?这是我遇到不少东家提出的问题。
因为他们心中总想在为亲人找一块风水宝地的同时,也给健在的后人起到庇护作用。
于是,不少人认为公墓区的风水宝地在高处,越高越好。
因为葬在高处,显得地位高,有气派。
生前有钱有势是人上人,死后岂能屈居下方呢?因此,公墓位高处往往价位高。
在我们赣州黄龙公墓价高的竟达成10万元左右。
其实,位高处往往没有护砂,孤阳不长,孤阴不生。
与“藏风得水”以及“内乘龙气,外接堂气”之原则相悖。
葬在高处,生气不聚,噫而为风,那能藏风得水? 如何定公墓水口 水口是看风水的首要条件。
入山观水口,登穴看明堂,这在公墓风水中也照样通用。
比如偌大的公墓区所占的山头不同,所选穴位的高低有别,就产生了水口不尽相同的现象。
水口的确定还是以所在位置的水平线与罗城缺口水口砂的曲线的切点,即为水口。
因此,不同的山头就有不同的水口,并非偌大的公墓只有一个水口。
如何确定墓穴 一个好的风水格局也是来龙之气势要盛,墓地两侧要有护砂,密集坟地中要选一个依脉线下来的穴位,因为这是龙气旺盛之处。
这就要有经验来判断。
也不可选在龙之过峡处,因为《葬书》中说过:童断石过独,不可葬也。
穴位明堂要大,但是罗城要环抱才聚气。
随龙水要收到生旺水为佳。
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