无中生有,不伦不类。
实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水,用这些标准去衡量,即实在,又便于掌握。
风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为:那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征,应明显有一定的罗盘文化含义,但基本是一票否决,是地形局限,没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是,地形不合法,风水理气、罗盘用事如同儿戏,毫无意义。所以本人才有:”什么叫风水?多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房,现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气,可建、可造,克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气,决对是两种风水含义,也代表时代在进步,科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的时代,只能选择背风向阳的低洼地段,房屋不能高,只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿,通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差,易霉变,易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气,完全有可能使房屋建筑向高处走,高大建筑成为可能,高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段,过去由于建材的限制,不适合建房,现在有建材的优势,不仅可以建房,而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑,比洼地更好,更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣,不决定于某一狭小地段的自然风水,而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征。比如:上世纪的八十年代,在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因,仅商业网点一项,河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店,形成一条小小的热闹街市。由于种种原因,乡级政府机构搬迁到别处,那里立即出现了“骤冷”的状况,十几家最大商店,在不到三个月的时间里,全部维持不下去,后来留下的三家小店,每家的状态也仅是保持一个小摊柜的场面,再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府,没有独立的财政功能基础,其影响能力带来的风水效应就能如此,更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构,其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论:决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合,才是完整意义上的风水。
城市,明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通,天空、地下、地上,像蜘蛛网一样密布,已到了无所不及的地步,形成了网络式的交通便利,不存在对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现,完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现,克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等,包括其它因素的人为实现,这些条件的实现,完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖,也有力地证明科学更神奇的事实。
什么叫风水?第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意,也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如:惠州嘉逸园风水如何?——回答是:就是现代科技的看点,也就是现代科学技术的风水,比如:没有钢筋、水泥?能造那么高的房屋吗?没有自来水,那里有水吗?没有水,那里能住人吗?没有水,风水再好,也就只是水中月,镜中花。风水,风水,能满足人的生存、生活条件是关健。又比如:有管道横穿自家院上方影响风水吗?——回答是:有管道横穿自家宅院上方,如果处理不合理,影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能(比如房屋再造加高就存在障碍),还有一个管道技术性问题(如管道技术性能不足,有安全隐患),这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。
风水的实质用现代汉语表达就是:创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势;合理利用自然客观条件和规律;符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点;合乎力学、科学原理;合乎常识、逻辑,就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水!古代风水,实质就是正确选择优越的自然条件,适应人类生存。不适合人类的地方,本人从见过的上百处遗址中的结论是:人类在那里已被彻底陶汰,没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用,是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论,切入现代建筑设计领域,只怕是盲人摸象,用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识:比如植物,可以净化空气,美化环境,这些能促进人的身体健康,也就是植物有旺风水作用。身体健康,精力充佩,能挣大钱,不需要耗费医药费用,也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好,卫生好,这是主要的。顶层,防渗漏,防雷击的措施要有力,当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考,技术层面的事,现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑,以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方,在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论,就象老式马车驾驶技术,能用于指导驾驶现代汽车吗?古代以自然风水为主,现代城市以人为风水为主,二者基础完全不同,怎能固守旧教条。如:服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究?——回答是:方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。
又如:过门砖断裂影响风水吗?——回答是:引起房屋牢固性变化和结构性损害,就会影响到房屋风水。房屋的风水,首先就是房屋的实用性和耐用性,也就是房屋的使用寿命。
阳台前放消防水箱会影响风水吗?——凡是对人类社会有益的事情,不会影响风水;只有对人类社会无益的事情,甚至有害的事情,才会影响风水。阳台前放消防箱,不妨害各类活动,是对房屋安全起保驾作用的,不可能会妨碍风水,是有益于风水。
用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生,就是好风水。相反,就会坏事,就是坏风水。风水布局再合理,谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件,那只能认为是怪论。风水再好,核心必须要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如:主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法?——回答是:主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法,到了现场可以临机发挥。正大的道理为:合理、美观、实用、方便、安全是真理。反之为邪门歪道。又如:风水学,门关应该安门左右边哪个位置?——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边,右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用,就不要安装门关,叫多事,自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物,都是风水大忌。
规整:规整的含义是:合理谋划布局,在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准,整齐划一,不能七零八乱。现代城市和农村中,那些混乱建筑,相互抵消,互相矛盾,从风水的角度论,零乱无序,从事实上看,哪里存在更多贫穷和贫困。如:我家原来是东大门,现在改为南大门,但是西边地势高,一到下雨天,雨水就从门前过流,而且还冲刷西南墙角,这是什么风水,求解——回答是:地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理,使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇,乱窜。为水流无序,或为流水乱窜。风水如此,人事会相因如形。
对称:对称的核心实质内容是要有中心和重点;由房屋的有中心和重点,诱道人文、行事、为人要有中心和重点,也就是人性要有主心骨,不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论,是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考,人体其实是一不规则的凹凸形体,但人体有一主要美学特征就是左右对称,作为天人合一的风水观,在传统建筑中体现的基本核心就是:左右对称,前后对称,在对称中求取平衡。
必须:一、是指这些结构和设置必须要,不是多余,是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要;有,实质意义不大;没有,对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置,是人类必须,服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合,也就说,必须是这样。比如,铺双席,为什么要铺双席?需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏,风水必好。
家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水?——回答是:此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件,不是有毒、有害物质,安装牢固、安全,不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件,是多余配置构件,是有毒、有害物质,安装不牢固、不安全,才会影响风水。
实用:比如窗户只能在哪里,采光效果好,就是好风水。放别的其它位置采光效果差,或根本就不采光,其实就是坏风水。又如:打井水井位置选取,用风水理气的方法位置选得再好,但如果不出水,徒劳无功,完全失去意义,因此打井必须首先选择保证能出水的位置,这就是实用。又如:床头靠窗,化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗?————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗,床头不能靠窗,不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上,安装防盗安全窗,可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如:卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是:物品能放在它应该放的地方,肯定最好。卧室内放个浴桶,肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变,在变通行事更合适的情况下,只要不影响、妨碍正常通行和活动,不影响风水,也可以放在卧室内。又如:坐北向南的两进铺位,我想一边封玻璃,一边安装玻璃门,请教大师,封那边,留那边做门好?——回答是:我不在现场,不能肯定回答,只能原则回答:一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么),本着合理利用空间、方便实用的原则,二者综合考虑门安装那一边。
最后关于什么叫风水?还可以从其它不同的方向去理解和定义:
为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心,为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐,为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针,给予这些人合理的心理安慰,风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧,很多明明是主观“无可奈何”的悲剧,如果再从主观上找原因,无疑对当事人的心理是一种再次伤害,而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀,不能释疑,这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因,就是客观外界中找不到原因,也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释,其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由,排解当事人心头的痛伤。
为了将主观责任归罪于客观,风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪,风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”;明明是因财而生灾,风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之,当事人“无过”,而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观,其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用;但从另一方面思考,它诱使人们不从个人主观方向找原因,不从个人主观方向努力,而把责任向其它方向推卸,这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。
由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天,一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩,宝贝不慎,重重跌了一跤,大声嚎哭,这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来,心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘,然后,这位可爱的母亲对着地头,用双脚狠狠的连蹬带踏了数次,边蹬边说:“这该死的地头,害得我的宝贝摔跤,回家拿锄头来将这块地头挖掉,免得宝宝再摔跤”。这时,那位心爱的宝贝睁开泪眼,抽气了几声,也答话了,边哭边说:“快回家拿锄头来,一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。
我家祖坟坐北朝南, 西北方10米内有口井中间有条路 , 这口井影响祖坟吗?——对于一定能出天子帝皇的风水宝地,墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说,天天处在高危、众矢之镝的位置,任何地方少有差错,都会万箭穿心,掉入万世不竭的无底深渊,惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说,墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓,因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊,也从来不耽心怕摔得粉身碎骨,原因是平民百姓本身就身处渊底,再也不怕往更深处掉,因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”;风水学称为《帝皇学》。
什么是最好的风水?——最好的风水是心态平衡,无贪、无欲、无奢望、无意外贪求。
要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义,最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活,亲身感悟,才能感触到什么叫风?什么叫水?西北大沙漠,千里无人烟,草木不生,找不到水源,气温偏低,人类和一切生物均无法生存;对比之下,中国的东南方的湿润、温暖气候条件下,一颗种子放在石头上都能生根发芽,生长出可爱的植株,你就会知道,什么是生命成活的真正动力——那只有水;现在的那些大沙漠,只要水源蓄藏达到一定饱和层度,在极短的时间内,沙漠就会变绿洲,生机勃勃。到了高海拔地区,高原反应严重,呼吸困难,就会想到,低海拔地区的空气是多么的宜人,也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。
风水,也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌,外国人有外国人的特定禁忌,各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水,外国人的特定禁忌不一定叫风水,但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成,起因于习俗,起因于对某一事项的看法,起因于对某些动植物的忌讳,起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等,比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说;门窗要小,不能太大,太大漏财,这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗;红色化煞,是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例;床头不能向西,源于佛、道文化的“人死是超度解脱,超度到西方极乐世界,西方是人的死亡归属地”等等,其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例,做更进一步的阐释而存在的……等等;源于神话,如桃木避邪;源于酷暑难熬,西晒房就有许多煞的编排;源于天寒难敌,西北门、窗禁忌颇多……,如此等等,为了能更好地“从客观外部”找原因和答案,而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”,门、窗外,视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体,石头、破碎山体,自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是现在,门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体,石头、破碎山体,找到一两处这些特征肯定十分容易,人们在最困难的时刻,找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物,心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌,有些是合理、科学的,有些是相因成俗,不代表全部是合理、科学。如:迷信的说法,怀孕了不能定做衣柜?——这种习俗,只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例,不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主,家中不宜搬动物件和进行修建等,但不代表在外定做都不可以,定做后不立即搬入家中是可以。有这类禁例,用现代科学常识也能解释得通。
很多人相信风水先生,风水那类说法是真的灵吗?
算命其实是有讲究的 按照易经算命是非常普遍的 其实很多算命人的话都是不伦不类 但是也有的是金玉良言 去算命 算命人绝不能将话说死 比如"此事你大可放心 必有大成" 那当事人就有可能不再努力奋斗 要说能不能相信 这就要看人了 主要看自己的因缘际会 能否遇上得道高人 或者自己学会也可以 但是自己算自己的切不可深谋 俗话说医者不自医 占者也不自占 但是浅浅一卦还是可以的 我信 但不是每个神棍的话都信他们是不能算出未来的,风水只是利用自然的一些奇妙的所在来帮你改运而已“风水”一词来源于郭璞《葬经》中所云“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”,即与地脉、地形有关的“生气”。
风水最简洁的表述可以叫“时空”,也即是所有建筑的时间和空间、形势和方位不同,其所秉之气也不同,最终吉凶祸福也不同。
《现代汉语词典》:"风水指住宅基地、坟地等的地理形势,如山脉、山水的方向等。
迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。
"《辞海》风水是旧中国的一种迷信,认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势,能招致住者或葬者一家的祸福。
"易经与风水学的区别:风水是指住宅基地、坟地等的地理形势,如山脉、山水的方向等的中国古代方术。
有顺风顺水,生机旺盛之说;易经是一门古代哲学。
两者不可混淆。
以下内容为《中国易学史》的大致内容,非《风水史》。
风水的最终目的是对一个生态环境作出合理评估,以达到环境生态中物质能量信息的集中体现,以达到《天人合一》的自然发展世界观!【上古及先秦时期】[编辑本段]伏羲 古代神话传说中的部落酋长和人类的始祖,姓风,建都于陈(今河南开封东)。
《周易系辞下》∶“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
”认为八卦乃伏羲所画。
神农 亦称连山氏、烈山氏。
一说即炎帝,传说中农业和医药的发明者。
相传为姜永(今湖北随县)人,相传伏羲氏所作之易,经十九传而至神农氏。
神农氏扩大了易象的运用,运用阴阳升降消长之象和理数,奠定了中医之基础。
相传其复演八卦而为六十四卦,作《连山易》。
黄帝 古史中说他本姓公孙,因居姬水,故改姬姓,号轩辕氏,有熊氏,又号归藏氏,传说中中原各族的共同祖先。
伏羲之易,至神农氏后又经八传而至黄帝。
其治易,用途甚广,深致远,制器尚象,发明了文字、音律、乾支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾,并据易而立礼制,兴礼乐治百官,济万民,开拓中华之文化,还曾作兵家八阵法以破蚩尤。
黄帝之易,以坤为首位,认为坤象地而属土,而地面上的万物,均由坤土之功而春生夏长,秋收冬藏,所以作《归藏易》。
周文王 商末周部落领袖,姬姓,名昌。
商纣时为西伯,故亦称伯昌。
周武王之父,武王有天下,追尊为文王,故又称文昌。
相传其被囚羑里时,曾取法尧舜垂衣裳而天下治(衣取象于乾,裳取象于坤),演易而穷究天人之理,演伏羲八卦而为六十四卦,并作卦辞和爻辞。
姜尚 姜尚,名望,又称姜子牙。
其祖原居东方、与禹一起治水有功,对于吕,遂以吕为氏。
因周文王曾封尚为专管军事的太师,故又称“师尚父”。
传说,姜尚早年很穷,虽有才华,但怀才不遇,后听说文王求贤,遂到渭水支流钓鱼,果为文王所赏识。
文王被囚羑里归国后,重用姜尚,参与策划伐商大计,后来扶佐武王灭商有功,封于齐。
民间常称他为姜太公。
传说古代兵书《六韬》为他所著。
周公 西周杰出政治家。
姓姬,名旦,亦称公旦,叔旦。
因封地在周(今陕西岐山),史称周公。
文王之子,武工之弟。
相传他不仅精通易学,还曾作八卦爻辞。
其言论见于《尚书》的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。
房屋风水学禁忌有哪些?
买房子看风水,很多人相信,也有很多人不信。
新妹觉得吧,信则有,不信则无。
不过这也算人生的一件大事,听听也是有好处的。
禁忌一:中心受污 解释:指房子中心部位不宜用作厕所。
★风水说法 房屋的中心部位如果用作厕所,便有如人的心脏堆积废物,主人凶多吉少,易生病。
如果厕所刚巧是在房屋的正中部位,那便不宜选作居所。
倘若厕所并不是位于房屋中心,但却位于房屋后半部的中心,刚好与大门成一直线,亦不宜选作居所,可能导致破财损丁。
?科学揭秘 事实上,布局合理的户型设计中,厕所都应该有一个外窗,就是为了便于污气排放。
但是厕所如果在房屋中心位置,空气则不易流通。
一方面厕所里释放的臭气会影响居住者的心情,另一方面排泄物中可能含有对人体有害的成分,主人容易生病。
?破解方法:泰山石 摆放泰山石据说是最有效的化解方式。
禁忌二:户门三忌 解释:房间的正门即户门不宜正对厨房、厕所、主卧。
★风水说法 开门忌见灶,“开门见灶,钱财多耗”。
即入门见到灶,火气冲人,令财气无法进入。
开门忌见厕,一进大门就见到厕所,则犹如秽气迎人。
开门忌见榻,进户门正对着主人的卧室,主人多凶险,不利于聚财。
?科学揭秘 家中的空气比外界洁净,而且从外面进屋之后身上难免携带各种细菌。
如果大门正对着厨房,开门的气流就有可能把身上的细菌吹到厨房里面,厨房是做饭的地方,所以如果长期保持这种布局,主人容易患呼吸道及食道疾病。
而如果户门正对着主卧,不仅不利于卧室空气清洁,更重要的是,万一遇到歹徒进屋,第一时间受到伤害的就是房屋主人。
?破解方法:桃木中国结 摆放桃木中国结是最有效的化解方式,根据情况的不同还可以选择桃木平安瓶。
禁忌三:床边空虚 解释: “床边空虚”是指床放在房屋的中央位置,或四周空旷,不依靠墙壁。
★风水说法 床适合摆放在卧室的角落里,靠墙的边数越多越适合,因为房间角落斜对房门,是屋子里面最能藏风聚气的地方,有利于主人的事业和财运。
?科学揭秘 从习惯上来说,人平躺时不容易看见头前的情况,所以床头宜靠墙、避免露空而减少安全感。
特别是床头空虚,潜意识里便会缺乏安全感,以致夜间多梦,睡眠质量降低,日间容易有精神不振等情况出现。
?破解方法:床头靠墙壁是消除床头悬空的重要方法之一,也可以在床头安置一个书柜,用作化解空虚,但最好不要在书柜顶部放置杂物,以免造成心理阴影,影响睡眠质量。
禁忌四:床头靠窗 解释:床头放置在窗下或靠窗一侧的墙壁。
★风水说法 窗户为理气进出之所,所以床头贴近窗口容易犯冲。
在睡床上的人因看不见头前的窗口,容易缺乏安全感,造成精神紧张,影响健康。
?科学揭秘 窗户就像房间的眼睛,特别是夜间睡觉时,屋外光线暗,而屋内明亮。
或平躺或背靠,身处在这样的环境下会感觉到自己被眼睛盯着,而自己完全看不到这个危险之处的变化,引起心神不安。
另一方面,窗口是一个气流和光线最强的地方,动象很大,对睡眠影响很大。
人的能量容易散失,因此对身体的健康也非常不利。
?破解方法:嘲风 摆放龙三太子嘲风是最有效的化解方式。
禁忌五:门床对镜 解释:家中镜子的摆放需要注意,不能正对户门或者内门,更不宜正对床。
★风水说法 镜子有反射作用,在风水上可将煞气反射回去,所以可挡凶煞。
但是镜子对着房门会将凶煞冲克照进卧房,招来不好运势。
而床是人一生中停留时间最多的地方,所以不可对床。
?科学揭秘 一方面开门后突然看到镜子里的自己容易受到惊吓,即使是习惯了镜子的位置,遇有醉酒、疲倦等精神不集中的情况下,也会把自己吓一跳。
另外,房门是通向另一个开阔地的入口,而正对面的镜子会让人时刻对前后两个方向加以注意,分散注意力以后对房间的其他角落就无法关注,长在此居住环境下不但容易引起不安,还可能引发精神疾病。
尤其是在镜子对着门的情况下,人们从睡梦中醒来,在意识不很清楚时,容易被映在镜子或落地窗里的自己所惊吓。
?破解方法:不用的时候用布将镜子掩盖上即可。
风水学的老祖宗是哪个`?
时下,不少人买房时,都要先请风水先生上门看风水。
风水先生说此房风水好就买,否则就不买。
一位记者带着这个问题,到某名牌大学去请教几位教授。
其中一位不愿公开姓名的教授说:风水学是一门综合性的学科,它与建筑学、气象学、环境景观学、地球物理学、人体生命学等多门学科都有交叉。
风水学中有很多论述……颇多经验性见解,含有朴素的科学道理。
如此说来,风水先生者,一门综合性学科的科学家也,可尊敬得很。
怪不得,三四年前,广州某大学公开表示,要设立“风水课”,培养出一茬又一茬的现代风水先生———即现代风水科学家来。
可惜后来被省高教厅制止了。
笔者孤陋寡闻,不知风水术是一门综合性的多学科学问,只知它最初是给死人看风水、择坟地的。
风水术的始作俑者,据传是汉朝的青乌子。
他著有《葬经》三卷。
《新唐书·艺文志》将他的《葬经》改名《青乌子》,或许是另有佚名的《葬经》二卷之故吧?又传晋人郭璞也著有《葬经》,但《新唐书·艺文志》未见著录。
所以后人疑青乌先生的《葬经》乃郭璞所著。
这都无可考证,也用不着考证,由它去吧。
由此可见,风水先生的老祖宗是只看死人阴宅的风水,而不管活人的住房即所谓阳宅风水的。
因此最早...时下,不少人买房时,都要先请风水先生上门看风水。
风水先生说此房风水好就买,否则就不买。
一位记者带着这个问题,到某名牌大学去请教几位教授。
其中一位不愿公开姓名的教授说:风水学是一门综合性的学科,它与建筑学、气象学、环境景观学、地球物理学、人体生命学等多门学科都有交叉。
风水学中有很多论述……颇多经验性见解,含有朴素的科学道理。
如此说来,风水先生者,一门综合性学科的科学家也,可尊敬得很。
怪不得,三四年前,广州某大学公开表示,要设立“风水课”,培养出一茬又一茬的现代风水先生———即现代风水科学家来。
可惜后来被省高教厅制止了。
笔者孤陋寡闻,不知风水术是一门综合性的多学科学问,只知它最初是给死人看风水、择坟地的。
风水术的始作俑者,据传是汉朝的青乌子。
他著有《葬经》三卷。
《新唐书·艺文志》将他的《葬经》改名《青乌子》,或许是另有佚名的《葬经》二卷之故吧?又传晋人郭璞也著有《葬经》,但《新唐书·艺文志》未见著录。
所以后人疑青乌先生的《葬经》乃郭璞所著。
这都无可考证,也用不着考证,由它去吧。
由此可见,风水先生的老祖宗是只看死人阴宅的风水,而不管活人的住房即所谓阳宅风水的。
因此最早的风水术,与前述那位不愿公开姓名的教授所说的“多门学科都有交叉”的“综合性的学科”,风马牛不相及。
至于说风水术与“地球物理学、人体生命学”交叉,即使在风水术从相阴宅扩展到相阳宅以后,也仍然驴唇不对马嘴———谈不上的。
我们切不可望文生义,以为“风水学”就是考察和认定,墓地和宅基地的风情水情,对死人和活人有利还是有害。
风水也者,其实是一个很玄的无法用科学手段检测的抽象概念。
《葬经》上说:“葬者,乘生气也。
经曰:‘气乘风则散,界水则止,故谓之风水。
’”它讲究的是龙脉、气势,五行生克之关系。
由此确定,死人葬在风水宝地上,其后人就能兴旺发达、荣华富贵。
否则,其后人就要穷困衰败,乃至断子绝孙。
在风水宝地或风水不好的地上建屋居住,其后果也是如此。
———请问那位教授先生:这样的“风水学”,与您所说的“建筑学、气象学、环境景观学、地球物理学、人体生命学”究竟有什么关系?它究竟“含有”多少“朴素的科学道理”? 风水术之虚妄不足信,即使在科学极不发达的古代,也是有人看透了的。
北宋名臣司马光和他的哥哥司马旦,就是两个不信风水的人。
他们的父亲逝世时,族人都主张请风水先生找一块风水好的坟地,一以安逝者,二以福后裔。
兄弟俩没法,只好去近村请了一个有名的风水先生来,私底下对他说:给你二十吊钱酬劳,不过一切都得听我的。
不然,我就另请别人。
风水先生“唯命是从”。
司马旦就口授墓地位置、朝向、“圹之深浅广狭、道路所从出”,教风水先生一一写出,并以葬书“缘饰之,曰大吉。
以示族人。
族人大悦。
”太尉公墓址就是这样定下来了。
晚年,司马光曾作《葬论》一篇,极论风水术之非。
他非常反对“阴阳家立邪说以惑众”。
在他知谏院时,曾“奏乞禁天下葬书”。
由于执政者反对,没有成功。
比司马光小一岁的张载,也很反对风水术。
他说过:“葬法有风水山冈之说,此全无义理。
”———“全无义理”者,一点道理也没有!更不要说科学了。
相信或不相信风水术,不是一个生死攸关的问题,我看各人可以听便。
但共产党员似应例外,因为共产党员是辩证唯物主义者、无神论者。
至于为人师表的理工科大学的教授,相信“风水学”也无不可。
但鄙意以为,最好不要拿这个去影响乃至熏陶学生。
并且,希望不要给风水先生加冕,尊之为综合多学科于一身的科学家,那自个儿就太掉价儿了。
为什么叫风水?
历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞,他在《葬书》中说:"葬者,生气也。
气乘风则散,界水则止。
古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。
"清人范宜宾为《葬书》作注云:"无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最,而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。
"这就是说,风水是古代的一门有关生气的术数,只有在避风聚水的情况下,才能得到生气。
什么是生气呢?《吕氏春秋-季春》云:"生气方盛,阳气发泄。
"生气是万物生长发育之气,是能够焕发生命力的元素。
在郭璞之前,风水还有其它名称: 形法。
《汉书·艺文志》有形法类,其中载录有《宫宅地形》二十卷。
日本学者泷川资言在此条下注云:"说风水方位之形法包括相地相形,也包括相人相畜,这是它与后世风水的不同之处。
" 堪舆。
堪为天,舆为地。
堪又与勘、坎有相通之义。
汉代就有了以堪舆为职业的人。
《史记-日者列传》有褚先生记:"孝武帝时,聚会占家问之,某日可取妇乎?五行家曰可,堪舆家曰不可。
"可见,堪舆家有择时的职责。
《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书。
此外又有称风水为青囊、青乌、相宅、地理等。
对于风水一词,《辞海》的定义是:"风水,也叫堪舆。
旧中国的一种迷信。
认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。
也指相宅、相墓之法。
近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解,主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。
尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说:"风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统,它是中国古代地理选址布局的艺术,不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。
"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出:"风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问,其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。
其中涉及陵墓的称阴宅,涉及住宅方面的称为阳宅"。
最近台湾学者又提?quot;风水是地球磁场与人类关系学"。
看来,风水大有被抬高扶正的趋势。
在论及风水界时,我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果,又要坚持实事求是的态度。
我认为:风水学是一种传统文化现象,一种广泛流传的民俗,一种择吉避凶的术数,一种有关环境与人的学问,一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论,是人们长期实践经验的积淀。
从现代科学理论来看,风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。
办公室风水禁忌知多少
实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水,用这些标准去衡量,即实在,又便于掌握。
什么叫风水?第一是能供人类生存的条件。
第二是更优良的人类生存条件。
第三、营利、生意,也就是选择生意上的优良条件。
多用科学头脑思维。
比如:惠州嘉逸园风水如何?——回答是:就是现代科技的看点,也就是现代科学技术的风水,比如:没有钢筋、水泥?能造那么高的房屋吗?没有自来水,那里有水吗?没有水,那里能住人吗?没有水,风水再好,也就只是水中月,镜中花。
风水,风水,能满足人的生存、生活条件是关健。
又比如:有管道横穿自家院上方影响风水吗?——回答是:有管道横穿自家宅院上方,如果处理不合理,影响视线和美观。
管道经过有妨碍今后空间再利用的可能(比如房屋再造加高就存在障碍),还有一个管道技术性问题(如管道技术性能不足,有安全隐患),这些都是属于影响到风水的一种因素。
其它意义层面上的风水影响不存在。
多用现代科学思考更能说明和说清问题。
风水的实质用现代汉语表达就是:创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势;合理利用自然客观条件和规律;符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点;合乎力学、科学原理;合乎常识、逻辑,就是好风水。
不存在令人费解的特别神秘风水!古代风水,实质就是正确选择优越的自然条件,适应人类生存。
不适合人类的地方,本人从见过的上百处遗址中的结论是:人类在那里已被彻底陶汰,没有再延续种群到今天。
风水强调的就是有利、方便、实用,是更好地适合人类生存和生活。
用传统风水理论,切入现代建筑设计领域,只怕是盲人摸象,用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。
对风水要有正确认识:比如植物,可以净化空气,美化环境,这些能促进人的身体健康,也就是植物有旺风水作用。
身体健康,精力充佩,能挣大钱,不需要耗费医药费用,也就是植物有旺财的效果。
从科学、正面认识更能说明问题。
比如高层空气好,卫生好,这是主要的。
顶层,防渗漏,防雷击的措施要有力,当然还存在其它需要注意的事项。
风水只能提醒从多角度思考,技术层面的事,现代科技更精准。
传统建筑是以中心对称理论为主。
现代建筑,以实用、功能为主。
二者基础不同。
打个比方,在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论,就象老式马车驾驶技术,能用于指导驾驶现代汽车吗?古代以自然风水为主,现代城市以人为风水为主,二者基础完全不同,怎能固守旧教条。
如:服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究?——回答是:方便、舒适、卫生、安全就是好风水。
反之就是坏风水。
又如:过门砖断裂影响风水吗?——回答是:引起房屋牢固性变化和结构性损害,就会影响到房屋风水。
房屋的风水,首先就是房屋的实用性和耐用性,也就是房屋的使用寿命。
阳台前放消防水箱会影响风水吗?——凡是对人类社会有益的事情,不会影响风水;只有对人类社会无益的事情,甚至有害的事情,才会影响风水。
阳台前放消防箱,不妨害各类活动,是对房屋安全起保驾作用的,不可能会妨碍风水,是有益于风水。
用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。
符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生,就是好风水。
相反,就会坏事,就是坏风水。
风水布局再合理,谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件,那只能认为是怪论。
风水再好,核心必须要更好地适合人类的居住生活和生产活动。
如:主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法?——回答是:主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法,到了现场可以临机发挥。
正大的道理为:合理、美观、实用、方便、安全是真理。
反之为邪门歪道。
又如:风水学,门关应该安门左右边哪个位置?——以方便、实用为准。
如果左边实用、方便就安左边,右边实用、方便就安右边。
如果门关安上不方便、不实用,就不要安装门关,叫多事,自找麻烦。
凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物,都是风水大忌。
规整:规整的含义是:合理谋划布局,在繁复中见精神。
就是要有统一整齐规范标准,整齐划一,不能七零八乱。
现代城市和农村中,那些混乱建筑,相互抵消,互相矛盾,从风水的角度论,零乱无序,从事实上看,哪里存在更多贫穷和贫困。
如:我家原来是东大门,现在改为南大门,但是西边地势高,一到下雨天,雨水就从门前过流,而且还冲刷西南墙角,这是什么风水,求解——回答是:地形不整齐、不规范。
要对地形进行必要整理,使下雨流水规范有序。
现在的状况是流水似无头的苍蝇,乱窜。
为水流无序,或为流水乱窜。
风水如此,人事会相因如形。
对称:对称的核心实质内容是要有中心和重点;由房屋的有中心和重点,诱道人文、行事、为人要有中心和重点,也就是人性要有主心骨,不能是糊涂苍蝇。
传统风其实就是对称理论,是受自然和人体美的启发而建立起来...
气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之便有止。
故谓之‘风水...
我的说法没有具体的理论基础和历史文献说法依据,仅靠自己对风水学粗浅的认识以及直觉和联想来对这个题目提出个人见解,野人献曝,仅供参考……『气』有很多种,在人体当中的就有“元气、宗气、卫气……”等多种和人的心理/生理健康相关的“气”;而来自大自然的有“天气”(来自日月星辰的能量)以及“地气”(来自地球本体的能量);还有自然万物、阴阳两界各种灵体所带的气,对我们人类的生活造成各种不同的影响。
『气』是无形的,大多数人在不知情的情况下默默地接受“气”对他的影响,是福是祸得凭他的运势造化;稍练过气、感觉敏锐的人能够察觉“气场”的不同而自然地趋吉避凶(比如说遇见气场好的地方,会直觉/不自觉地留连,感受愉悦、吸取好的“气”;反之,到了气场不好的地方立刻就有不好的反应,驱使自己尽早离开……);而练成神通的人们更能够“观气”甚至从远方直接感受“气”,直接察觉到“气”的五光十色或气味、浓淡而分辨其不同。
这是为什么好的风水大师经常不需用到辅助工具、甚至不需要到现场就能够告诉你这个地方风水的好坏。
一个地方风水好不好是当地各种“气”的组合所形成:“天气”是必要的,所以采光是选择居住地和工作地点的基本要求;“阴气”是不好的,所以要远离坟地、殡仪馆、医院、色情场所等地方,要避免大树过分接近住宅……“煞气”是不好的,所以要避开各种形成“煞”的地形地物、道路(路冲、反弓水……)、建筑(天斩煞、屋角煞……)“地气”对人们的居住所在(也包括死后葬的地点)影响是最大的,“地气”沿着山形地脉流动,遇到曲折断口会停聚累积,也会随水流和气流运动。
曲折委婉的水流和气流能形成缓慢的“气”的运行,保持生机,同时也会产生“气”的积聚,形成好的气场。
激烈、快速的气流/水流会让“气”发散。
因此从山上流下来的河流,曲折地流过田野,在弯曲内的部分就形成“穴”,是好的风水所在,而在弯道背(弧形所指向的方向)就形成了“反弓水”的煞;房子孤立山巅,整天受疾风吹袭,不是好居住处、反之建在山坳,左青龙、右白虎、后有玄武、前有朱雀包围,又有视野又有依靠的藏风处,是最佳风水地!『气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之便有止。
故谓之‘风水’』这句话出自晋人郭璞传古本《葬经》,应是对墓葬风水而说的,主要谈到的还是前面说的“地气”。
“聚之使不散”应该是说要藏风,保持气不散;“行之便有止”应该说的是要形成缓流的生机,让“气”能够绵延不断地流进来,积聚在这块地上。
...
风水是什么意思
风水是一种玄学术语。
关于“风水”是一个有争议的话题。
《百家讲坛》以来,各种讲坛还没有这样讲过“风水”,前两年,南京大学讲“风水”有争议,武汉有一个大学分校讲“风水”也有争议,但是“风水”确实是值得讲的一个文化问题,特别是“风水”中有些问题是需要拨乱反正,以正视听。
很多人认为风水就是算命,占卜、测字、看相、看八卦等,这些说法跟学术界或者学院派的理解是不太一样的。
我写的《古代风水术注评》书中,把风水当作一种文化。
我们不要轻易说风水是科学、也不要轻易说风水是迷信,就像我们看电影一样,不要轻易说这是好人、这是坏人,这种思维方式太简单了。
风水就是一种文化,它是古代沿袭至今的一种文化现象。
扩展资料: 科学性—— 古代中国人民搞风水,最初的原因有两个方面:一是有利于农业生产,二是有利于居住。
在衣食富足以后,古代中国人民搞风水的根本目的就出现了,由以上两个方面转变为为了富贵或长寿,可富贵或长寿的前提条件是吃饱肚子,住得踏实。
因此说风水的科学性就体现在好风水有利于农业生产,有利于人类居住。
风水的标准主要有六项:山环、水抱、朝案有情、水质甘甜、土地红黄细腻有光泽、得地还应得时得向。
参考资料:百度百科-风水...
风水是迷信还是科学?
部分是科学,部分是封建。
国外的建筑学家在设计时会参考我们中国的风水学。
在其中确实有一些比较科学的理论 我看过这类书 中国风水学的基本概念由阴阳五行、干支生肖、四时五方、河图洛书、八卦九宫、廿四节气与七十二候(历法)、星象分野等等知识构成的。
风水之学,为中国在东方这独创。
尔今已远播西方,影响遍及全球。
其理念、方法涵盖所及,均非当今科技所比。
其预测性和应验性所示之某种神奇性,实非一时之功可及。
风水并非现代科学概念的专科,而集天文学、地理学、环境学、建筑学、规划学、园林学、伦理学、预测学、人体学、美学于一体,呈综汇性极高的一门学术。
风水学,历经五千年时间检验,广阔地域的空间实践,具世界最充分的统计学价值。
其研究理念,是天地人“三才”一统天人合一的观。
风水学也堪称天地之学,亦称堪舆学,“堪天道也,舆地道也“。
广及苍宇,微达人体,皆为研究参数。
非博学广才,无以取菁;为厚积薄发,方以弃芜。
风水学系中华民族在神州大地上历经五千年之生产生活斗争实践所积累的文化结晶。
风水学亦是心理学和环境学,只要恰当地改善环境去迎合风水之道,便不是迷信的事情。
现代风水最注重气,因为气不仅密切关系着人的吉凶祸福,智能发挥,事业成败,财运机缘,而且关系着每个人的家庭幸福,身体健康。
风水学是中华民族在神州大地上历经五千年之生产、生活、斗,争实践所积累的文化结晶。
由阴阳五行、干支生肖、四时五方、河图洛书、八卦九宫、廿四节气与七十二候(历法)、星象分野等等知识构成的。
今天已远播西方,影响遍及全球。
其理念、方法涵盖所及,均非当今科技所比。
其预测性和应验性所示之某种神奇性,实非一时之功可及。
风水并非现代科学概念的专科,而集天文学、地理学、环境学、建筑学、规划学、园林学、伦理学、预测学、人体学、美学于一体,呈综汇性极高的一门学术。
风水学,历经五千年时间检验,广阔地域的空间实践,具世界最充分的统计学价值。
其研究理念,是天地人“三才”一统天人合一的观。
风水学也堪称天地之学,亦称堪舆学,“堪天道也,舆地道也“。
广及苍宇,微达人体,皆为研究参数。
非博学广才,无以取菁;为厚积薄发,方以弃芜。
现代风水最注重气,因为气不仅密切关系着人的吉凶祸福,智能发挥,事业成败,财运机缘,而且关系着每个人的家庭幸福,身体健康。
古人多长寿而现代人短寿。
有的国家人口平均寿命较高,而有些较低,原因很多,风水环境却是重要原因之一。
室内设计与风水 房屋有如人体,室内各部位功能有如人体各个器官,均有新陈代谢的作用。
气在室内必须平衡地普遍地流通,从大门通道到卧室、厨房、书房、客厅之气,要顺畅地出入。
尤其大门和窗子是房屋的口和鼻,使室内室外之气分开。
大门之气经由室内门窗、通道、墙壁、屏风、屋角、家具等物品,引导至各个空间。
然后,室仙居住的人,才能获得健康的平衡之气的滋养。
这种气,不能太强,也不能太弱,要适中,中者,吉也。
卧室人的一生有一半是在卧室里度过,故卧室是家庭的主穴、中枢。
设计主导思想是爱情的春天。
所以主调子应该舒适宁静、和平、,利于休息。
尤其是床的安放要摆放在吉方,即生气、延年、天医、伏位四吉方。
西四磁场的人,西、西北、西南、互补东北方:东四磁场人,东南、南、互补方北方,是安床好位置。
书房书房是读书的地方,是家庭智慧所在,应注重采光,通风良好,主调要宁静,书桌方位要文昌位置。
宅相乾位的人文昌位在四方酉、庚位置;坤位的人文昌位在东北方艮、丑位置:艮位的人文昌位在西南方坤位置;兑位的人文昌位在西北乾戌位置;(以上为西四磁场人)。
客厅厅是家人休息活动,并与外界交流场所。
决定着家和社会关系,决定着事业的拓展。
它的设计主导思想是和、福。
所以整个格局宜清雅和平稳,并具有活力。
在所有的住宅中,客厅应设在坐向前方位置,并与玄关相接。
厨房厨房象征的财运和食禄,设计的主导思想是丰余。
所以厨房要明亮具有生气。
空间尽量宽广舒畅,通风位置良好,并且要注重整洁。
炉灶燃放位置一定要摆在吉方。
(包括水龙头的位置)。
神位宗教信仰、精神寄托、人类供奉神圣之位置,宜择吉方。
设计原则:要庄重、严肃,具有灵气。
注意佛与神不能放在一起,尤其不能面对面地摆放。
信则有不信则无 。
古老的文明传到今天必有其可取之处!风水学亦是心理学和环境学,只要恰当地改善环境去迎合风水之道,便不是迷信的事情。
现代风水最注重气,因为气不仅密切关系着人的吉凶祸福,智能发挥,事业成败,财运机缘,而且关系着每个人的家庭幸福,身体健康。
家居风水中,说得最多的是方位,说到这个话题,很多人就会联想到青龙白虎之类的字眼,其实这涉及到一个地理问题,并没有什么太深的奥妙。
1) 方位的坐向,与地球的磁场相关,我们知道地球并非纯圆的,而是带一点栯圆形的,而磁场对人体的血流有影响。
从而会对人体的健康形成影响。
2) 方位的坐向,也与太阳与地球的光线角度有关。
一定情度下,也会影响室内的采光,对人的心理造成影响。
其实...
如何选择自己的风水宝地
古代人对风水宝地非常讲究,寻得后也从中受益颇多。
那么什么样的地方才算是真正的风水宝地呢?风水学讲五大要素:龙、穴、砂、水、向,这也是构成一块风水宝地的五个重要因素。
其实,这五个因素的本质则是气。
一言以蔽之,寻龙、点穴、察砂、觅水、定向的目的就是在于寻找适合人体的的吉气,避开不利于人体的煞气。
要想寻找风水宝地,可以通过寻找龙脉和水来来进行。
第一,寻求龙脉。
环境选址的过程风水术语叫辨形。
辨形就是寻找龙脉,即自然山水的会聚围合场所。
从微观上看,尤其在市井之地如何寻找龙脉风水界也有自己的说法。
如《阳宅集成》称:“万瓦鳞鳞市井中,高屋连脊是真龙。
“《阳宅会心集》称:“一层街衢为一层水,一层墙屋为一层砂。
”第二,得水为上。
即有水的地方才是好地方。
但街道毕竟与真正的“水”有本质区别,从生活、生产的基本需求出发,人的本性是“亲水”的。
《葬书》也称:“风水之法,得水为上。
”《水龙经》则认为:“平洋只以水为龙,水绕便是龙身泊,故凡寻龙,须看水来回绕处求之”,“山管人丁水管财”,“财源茂盛达三江”等,都是“水”对经济生活影响的写照。
有山有水始终是人们对理想生活环境的追求。
那么,如何选择适合自己的风水宝地呢?选择适合自己的风水宝地主要根据自己的五行进行。
一般来说,能居住在水边,即是得“水龙”之气,也就是风水宝地了,但是有的人是不适合住在水边的,例如五行忌水的人。
另外,也要根据自身的的实际情况选择风水宝地。
藏风聚气,择山伴日,沾染天地之灵气是对“风水宝地”的基本看法。
但是现代人大多住在都市里难得见到山,所以依山而居不太实际,只要是住地符合“前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎”的分水模式就行了。
也就是说住宅宜后有“靠山”,前有开阔的“明堂“,前面不宜压抑局促,视野宜开阔,景色优美,这样的地方就可以算得上适合自己的风水宝地了。
八宅风水疑问
三元玄空看财运,八宅看健康坐北朝南为坎宅,坐东朝西为震宅,余仿此.葬经云:“气乘风则散,界水则止...风水之法,得水为上,藏风次之”。
《阳宅三要》以门为气口(伏位),排四吉四凶。
如门直冲床位,哪怕床位是命卦的四吉方,也难免凶兆,因“气乘风则散”。
“山环水抱必有气”,“物竞天择,适者生存”“场气不佳,鸟不做窠”已是风水常识。
主卧室在西南,按门(伏位)设床位于四吉方(忌冲门)天医欺绝命,生气降五鬼,延年压六煞,伏位制祸害 。
今年虎年“五黄”正关煞在西南方,主卧室在西南主运滞须用铜风铃等风水物品化解。
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