金猫宿窝地 二十八宿挨星消峰 五子运合先后天 古人留下的相屋经

《金猫宿窝地》

当地名局,子龙,立卯山兼乙,坤未出水口。水绕玄武,前御大江,朝案重重,藏匿深闺,滴水不漏。

感叹大自然的神奇力量,

这么小的场地左旋右旋的弦棱如此明显……

能量所到之处,草木泥石,山川河流皆为之而动,形势环抱。何等的赏心悦目。

看着伐木的朋友们越来越近,让人期待。

二十八宿挨星消峰 五子运合先后天

三合派历千年承传,个中亦持不同观点,或持双山,或持七十二龙,或持穿山透地。小道研究认为,单一用三合法,造不出好风水,对不起东家。因为零正颠倒,不合卦气,此凶一也;挨星失运,其凶二也;纳甲催财不明,其凶三也;帝释一神催贵不明,其凶四也;城门管丁不明,此凶五也;内堂作法不明,其凶六也。尽管如此,蒋公对《平砂玉尺》的辩解,却有失公正!三合家,指三僚赖派三合挨星二十八宿消峰,双金煞,旁山倒气入穴,三十六穴法乘气,先后天相交……是必用功夫。今依廖家古本所注,作出演绎。

三合家传世之书甚多,皆为参考之用。如视其书为正法,则必误人,尽信书诚不如无书。小道数载寒暑研究为什么?质疑求证玄关背后的为什么?得悟杨公理气真旨,感叹造化弄人!习地理者,穷一生精力都在“为什么”的死胡同中探索。缘无真传,心中无底气。即获真传,又恐所传非人,天律可畏,故金针只渡有缘人。

三合派有用口诀大概十个。按照这十个口诀的使用方法、使用条件、使用环节,三合书可尽废也!想从三合书和传世之书中获得杨公理气真旨,连门都没有,只会越研越湖涂,千年历史已证实此论。而研究《奥语》、《天玉经》亦然,都不可能会有杨公真旨。学者亦不必浪费时间,自视聪明去乱解经文。吴公、蒋氏,养吾,沈氏,李三素……古今传世名家……无一人尽泄真机;或悟,亦隐其旨。简而言之,诸贤达学术皆不全也。并非假学,只破解个中一二个口诀而已。其书演绎洋洋万言,充其量演绎一二个口诀。学者明折此关窍,方不会被古书所误。能解能用口诀,亦不必去观书耳!

二十八宿挨星消峰口诀

此诀世传为赖公所创,或云为净阴净阳派,或云为三合派。此为杨公理气有用之口诀,用之有验,五十几个口诀之一也。此为真法,上山比对,用罗盘消纳之。然多有学者验之不准,心中困惑不解?复看他书云大卦,云挨星,以至被搞得六神无主,真假难辨。

究其后之为什么?非口诀不真,而是理气概念未明。不管大卦出卦,不管零正颠倒,不管挨星地运,也不管抽爻换象,任何一条口诀真的程度都会有限,所演绎的吉凶祸福信息也都有限。

以挨星二十八宿消峰为例,以龙来消峰,还是以向来消峰,此争议之一。验之实景,二者皆比对,有时准,有时亦不准,更令人困惑?!小道依古法真诀,尽泄于此,读者阅后,即明个中关窍。形丑,生入之峰无用。形丑,入之峰定发凶。此二条合用功夫。而比对东家下断语,却常不准,为什么呢?需参以挨星退运,加上卦气零正神颠倒,再加上年神煞临峰,五条口诀合用,你可大胆用铁语直断,百发百中!离开三条、五条合用,就是不灵。理论无需再演绎太多!学者依此五条口诀合用,上山比对,定然有准。此一层大纲关窍。

再一次深层次关系,克入之峰。如盈缩盘十星化天福,化吉星亦无大碍。而这一层关系,盈缩十星化曜,非廖家嫡传弟子,皆学不到这条口诀。生入之峰,化为凶星,亦无用关窍。就这二个层次。把这二个层次关窍弄明白,会用口诀,挨星二十八宿消峰,去用就灵验。

再一层关系,峰能不能出官?要用另一条“帝释一神口诀”去比对,用十二月将和十二天星去合参,共八条口诀,合一而用,就能确认有官无官?而“帝释一神”为廖家至秘心法口诀。一条口诀,不花一万元别想得到。造风水“要你出贵就出贵,要你当官就当官”,靠的就是这一条口诀。廖家不传之秘,自己是无法发明的。这是第三层含义。能否出官?纵然合到出官口诀,但克入之峰又化凶星,这又没用,这是其中合力之作用。明白这层关系,你学到的口诀,就会成为有用口诀。三合功夫并不假,未明玄机,不懂用而已。如单凭三般卦,想造出官贵,或写洋洋万言论卦理,皆门外汉语之语,弃之可也。纵然杨公《天玉经》、《奥语》经文,也仅一二个口诀而已。

乾坤艮巽属木乡,寅申巳亥水神当。

甲庚丙壬俱是火,子午卯酉火相依。

辰戍丑未金为局,乙辛丁癸土相伤。

煞泄奴兮生兴旺,生小道食神属丙榜。

比和人财发科场,小道克为财为储奴。

克小道七煞最难当,泄小道文章泄到底。

使用方法,以向为小道,以向的五行属性论八国山峰之生克。如乾坤艮巽向,小道即为木;乙辛丁癸向,小道即为土。

举例:乾山巽向,属木。出巳口,犯羊刃。若又犯辰戍丑未金峰克入,加上卦气零正颠倒,挨星退气,年神煞到,你大可直批损丁。五条并用,用之皆验。

如乾山巽向,与其用三十几个口诀,反不如五条口诀合参。巽为木为小道,乾坤艮巽峰比和,虽发科场,非当旺,非年三白星到,非卦气合,非帝释一神合,亦不敢轻言发科早?!

乙辛丁癸属土,小道为木,克出,为财为储奴,可用,非向上有水,非零神见水,非挨星当旺,非三白星到峰,亦不可轻断有财。仅仅为三十个口诀,或三十个信息中之一条而已。

寅申巳亥属水,水来生小道,生峰属金榜,非六十甲子五子运相合,挨星相合,卦气相合,峰秀相合,帝释一神相合,亦不可轻下断语,曰属金榜。断而无验,未盈缩十星化天福星,皆不可乱断。此小道实地考证之法,稳要之极!

明乎以上关窍,有缘了解并掌握小道公开的三十个口诀,逐一领悟,并证于实践,皆验皆准。要诀在于五条八条合用。如相信什么秘诀,一条口诀能准,那是骗人的鬼话!而这仅是从断章而言。如果说到造风水真功夫,纵然把理气三十个口诀加上龙真穴的都弄通,还是没用……玄啊!

三合四大局,传世之书太多。古本所载,用法不尽相同。权把这最古老的口诀,留着秘传吧!公开了,恐引来太多争议。请读者先看《穿山透地之义》,先公开常用口诀,推动行业标准。

三合派之穿山透地含义,争论亦颇多,各持一词。今依古本所载,公开其义。先明穿山何以为虎,透地何以为龙之概念。而后依口诀而用,不必去研太复杂的理论。

虎在山蹲踞不动,七十二龙审地之龙气,具一定而不移,有虎之象,是以名之为虎。

龙潜渊变化无常,六十龙宗黄泉之气,具可改而就吉,有龙之象,是以名之龙。(他皆非而杀论也)

此即为穿山七十二虎审龙气,一定不移之理;透地六十龙察黄泉之气,可改而就吉之象。

到底是七十二龙还是七十二虎,六十龙还是六十虎,历伯邵曰:“先识穿山龙,后让透地虎。”龙或虎又要争论半天,无实际意义。

先看古本所载:

甲子——大挠作甲子,以六甲加六十支轮为一甲,谓之花甲。甲有定而龙无定。六十甲子随龙气以为转移,故七十二龙以支之少从干之多,六十龙以干之多加支之少,一百二十分金多少适均,尚未尽干支之用。惟至三百六十度,以甲丙戊庚壬乙丁已辛癸流于子丑寅卯辰已午未申酉戊亥之中,六六三百六十,当一周期之数,而干支为之一周也,故太乙数以天干分之纪,以地支分五元,至三百六十步纪皆齐谓之一小周。

五子运口诀:甲子水十二年,丙子火十二年,戊子木十二年,庚子金十年,壬子土十二年,六十甲子一周天。目前戊子,行木运十二年。用法很简单,戊子为木为用。依堂局东方木,西方金,南方火,北方水,中央土,论生克。以子山午向为例,向为火,戊子为木生入。南方有来水则旺财,东方木有伙房,比和而旺,西方如为门克出泄气不吉,北方为水如为门,生出泄气不吉。此仅为一条信息,可能用而不准,不可轻下断语。但如八运子午向,合下卦旺山旺向,正神到向,零神到座,南方来水,卦气零正颠倒,挨星当旺,午丁三阳水合五子气运,又合纳甲水,辅星水合局,年三白星到,可大胆断某年发财!零正颠倒亦不怕。盖有星运一条,五子运一条,三白星一条,合局一条,多吉少凶,断语直批无误。如仅用一条五子运也不准,非无用也。阳宅则合开门楼口诀。此五子运口诀五运用之法。不必去论什么派,什么秘诀,有验有准才是真。

先后天相交口诀

赖派三合,并非传世地理五诀只论长生帝旺,也非李定信单论七十二龙,实际杨、曾、廖、赖本一家,三僚地师基本都是合一而用,而对外授徒,传授不全故也。小道研究比对,曾、廖二姓地师手抄本,几乎都是混杂各派内容。三僚真传地师,三十个口诀都是通用的,只不过相承几百年,很少有人知道背后的为什么而已?杨公理气之点点滴滴都在三僚,并未失传。

坎坤、艮震、震离、巽兑、离乾、坤巽、兑坎、乾艮为先后天合位,立向,放水,出口,不可流破先后天,此亦一条三合口诀,切于实用。但亦不可以一条下断语,廖家三房祖祠,在廖家杨公词旁,癸山丁向,天井放未口,流破先天,却是廖家名师大盘,人丁数万,需与其他多条合用。为什么不放巳口城门,偏生催丁之理呢?正神到水口也。

明乎此,方识杨公理气真法。长生帝旺走盘珠起例,双金煞……旺相,三奇四吉,子爻财禄贵人……与大小玄亡差错,各有作用环节。要之,360度只有180度为正法,180度则吉凶参半非不可用,用之要有多余合吉也。明乎“三十个口诀”使用方法,便是杨公真理气。三条五条合吉就是吉,三条五条合凶就是凶。用之有验有准,实践是检验真理的唯一标准。

古人留下的相屋经

凡到人家先看房,看人住房有主张。门路屋柱厅堂檐,若瓦落时家长亡。

屋倒东兮宅长死,屋倒西兮宅母亏。屋檐倒左长男死,倒右小子恐无儿。

天井阶檐及厅堂,上右青苔主少亡。屋上若然生白花,人丁伤损实堪嗟。

天井中间起土墩,堕胎患眼及儿孙。堆土栽花淫欲事,当门有井起风声。

更有痨病此中招,说与时师仔细论。住屋中高两头低,三年两度哭孙儿。

左边壁大损妻房,右边壁大出寡妇。八方空缺分吉凶,福祸男女长幼推。

前大后小人渐贫,左大右小男不才。中大长败中小好,后低又密四平吉。

左高家和右女恶,旗地威武带反飞。寺若当门男女淫,时常啼哭小口争。

牢若当门常惹瘟,死树当门常受贫。水路当门口舌侵,碾磨当门淫乱情。

前后箭射口舌兴,宅地干燥人灵耗。

突然落时真堪悲,断他命倾危。小屋倒破在门前,官事起连连。

破屋当门直射冲,人损血财空。水碓忽然打入屋,少死人丁哭。

门前左边有池塘,代代换妻房。两边池塘中心路,自缢少年亡。

门前一塘似斗圆,世代积闲钱。池塘若是有三角,男女多隔角。

三口塘如品字样,富贵人丁旺。三树四树大门边,富贵有声名。

树尾后枝尽指门,横事又相连。厅中两壁般般大,男女无损害。

人家若造四字屋,骑马食天禄。人家若偷第二柱,次房定难住。

上架第三柱作栋,第三房主凶。

对门有独树,寡母堂上住。井屋对大门,妇人多内乱。大树当门口,病疾常年有。

门前石缕续,祸事临门哭。大门对空屋,男女常啼哭。两家门相对,必有一家退。

大门对树林,眼目不光明。篱墙反相外,被贼盗家财。篱墙多破碎,家计年年退。

篱墙转弯弯,富贵保长年。若见厅中窟,冷退损六畜。

发福生财吉祥地,堆金积玉富贵门!

云南小友来微:“老师好,请帮我择个吉日入住新房,时间在下个月,春节前入住!”

好嘞!

择日是一个比较细致的工作,所择日子的卦气和卦运数和年月组合都要吉祥,然后再和当事人的命卦组合,都要成吉格,然后还要避开与当事人相冲、相刑、相害的日子,更要避开三煞。。。

一句话:有些复杂,需要细心!

风水物品真的有用吗?

我看了多年风水了,我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气,道家认为所有的物品都由气化而成,这个已经得到科学的证实。看风水,无非看的就是气,这个气跟玄空里面的气不是一出,我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳,风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品,我可以跟你说是有用的,但是得用对位置,比如我们讲的五行之气,如果房间内五行不调和,就需要用到风水物品,比如带有五行属相的摆件,当然我很少用这些,我通常用动物的毛发。还有镜子,比如门外有煞,就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理,关键还是一句话,风水物品有用,但需要用对地方,有些是需要开光的。

如何加持风水?

按着主人的八字选出对应吉位,摆放风水物。

风水是迷信吗? ?

中国风水学

风水学,传统五术之一相术中的相地之术,本为相地之术,即临场校察地理的方法,叫地相、中国古代称堪舆术,目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则,选择合适的地方的一门学问。

风水学是中国历史悠久的一门玄术,较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛,故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。

风水学,本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,它用于占卜其实只是一种心理安慰,虽然其存在一些道理,但是只可用于趋吉避凶,若没有实际行动一切都是枉然,不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲,风水好的地方,居于此处,象征人事兴旺,盼望令后代富贵、显达。严格的讲,即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。

“风水”只是名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里,“堪”是天道、高处,“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础,把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源,认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展,中国人对地理风水的意识产生很早:“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。到了殷周时期,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经·公刘》)

到了战国与先秦时期,是风水理论的形成时期,司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然,长乐宫在其东,未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石,对风水的应用与发展具有特别重要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,据说他经过魏将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟。”人问其故,曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族。”唐宋时期,风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门独立的理论,形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时,李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍,皆对天上各大星座作了详细的描述,使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱,从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来,这就是风水中所谓的来龙,将至到头处再隆起山峰,峰前有案山,峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而福荫后人;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史,几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解,通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体,这根本就是两个不同性质的事物,风水是一种人世间无形的科学,就像人的灵魂一样,看不见摸不着却依然存在,而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气,则脉气,归之为灵气,得之可行昌运也,失之停滞不前;青龙为水,水化为气,阳宅风水定数为龙脉,前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎,堂正中。

阴宅风水定数为龙穴,上有仙气,下有兵马,前招阳,后至阴,四方猛兽来潮,堂中土壤有甜水,即是安息圣地。个人风水定数为天年,龙脉龙穴合一,即可增人体天年之气,德之涵养,福纳四海,寿与天齐,风水好必家安旺人丁第及状元,封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。故曰:阴阳不二,以壹而待之。壹者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。

中国风水学,天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今,风水学已经上升到了准科学的地步,自王黛林以来,勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论,作为一门完整的科学,它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法,中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展六百多户,三千多人的赫赫大族,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢?《管子 地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵,不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云:“清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水清澈见底,可无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢,这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近,是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云:‘‘平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门第。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟准,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不张扬暴露,欲其静而不幽囚哽噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。

儿子不好好学习的风水怎么办?

学习不好就要调整文昌位的风水,风水是优秀的传统文化,有时是完胜现代科学的!风水它真不是万能的,但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明,但是考试成绩不好,经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿,甚至变成大智慧,这是风水能够做到,这都是风水能做到的。

有值得一看的风水类小说吗?

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