施主头顶胸罩啊
手指上的指纹共有两个统称，一种是斗纹，一种是簸箕纹。不同的斗纹和簸箕纹代表的含义是不一样的，而10个斗纹或是10个簸箕都是最少见的，在风水和手相中，十个斗和十个簸箕也是有说法的。那么你知道它们代表什么意思吗？
按照风水以及手相学上来说，十个斗称为乾纹，十个簸箕则为坤纹。
民间的宿命姻缘：十个斗的人和十个簸箕的是上天注定的姻缘，他们要受好几世磨难不能相守，才可以换来下一生缘份，而且即使离去也不必再喝孟婆汤，这样就可以生生世世都记着对方，不再分离。
现代性格学上也很支持这个观点：十个斗和十个簸箕的人是完全的互补型性格，一刚一柔，一个主动一个被动。互相吸引也互相拿对方没辙。在一起自然是十全十美，不用说这是最佳组合，在一起会很幸福的。
由于这两种人都是极端性格，所以单独一个的时候很容易陷入纠结痛苦，但是一旦和另一个极端配合，据风水学所述，属于乾坤相济，阴阳相合，而据相学所言，这是可以改变世界的最强CP。
民谣来自于生活经验，下面为大家送上所有指纹的性格特色分析：
0个斗（10个簸箕）：直率，与人为善，埋头苦干，脚踏实地，不善于耍花样。
1个斗：性格温顺，善于为人，耿直，做事圆滑机智。
2个斗：易动感情，愿意助人
3个斗：有点能力，思想波动，见异思迁，讲信用。
4个斗：感情丰富，不稳定，欠考虑，活动能力强，易挫折。
5个斗：唱材，感情用事，活泼，不自量。
6个斗：信用心强，心地善良。
摊开双手，对照文章图片，看一看你有几个斗，如果是10个，找到身边的另一个10个了吗？要不凑一对改变世界的最强CP如何？
北洋水师在炮管上晾衣服的说法有依据吗？
有关北洋海军的问题问海研会就对了，陈悦来解答。
北洋海军在炮管（尤其是说在“定远”舰的主炮炮管）上晾晒衣裤的说法，是上个世纪8、90年代非常热的段子，在21世纪初的互联网上，但凡提到北洋海军的话题，也经常会看到有人拿这件事出来说。
我从2002年左右开始研究北洋海军史后，“炮管晾衣”的问题是我十分关注的点，为了追根溯源，查清这个说法的原始出处，以辨清其可靠性如何，大致上花费了4、5年时间，期间通过一些翻阅史料、著作的偶然发现，一步步拼合了这件事的总体发展脉络，并写成论文《北洋海军军舰主炮晾衣说考辨》发表于《中国甲午战争博物馆馆刊》，后又写成普及文章，发表于《文史参考》杂志（后更名《国家人文历史》）。
下面就我研究的结果，对主炮晾衣说的情况做个介绍。
1、最初版本·“平远”主炮晾衣
所谓北洋海军在炮管上晾衣裤的说法，实际上并没有史料依据，是20世纪30年代的一则日本“路边社”消息，目前能够追溯的最早出处是1939年出版的小笠原长生著《圣将东乡全传》。
小笠原长生是曾经参加过甲午战争的日本海军军官，热爱文学，著作颇丰，从海军退役后因为崇拜东乡平八郎，几乎以为东乡平八郎作各种传记为业。《圣将东乡全传》就是其中成书较晚的一本，书中的大致内容是介绍东乡的一生，实则是处处不忘借东乡而抬高自己，很多地方的行文模式都是“东乡对我说……”“我听东乡说……”“东乡说……”，属于死无对证的传来故事。
有关北洋海军军舰炮管晒衣服的故事，就是以东乡对小笠原说的方式呈现。说是1891年北洋海军访问日本，东乡看到来访舰队中的“平远”舰在大炮上晒衣服，很不整洁。
但是这一说法存在极大的瑕疵，因为北洋海军的“平远”舰根本没有参加1891年的访日活动，根本不可能在那一年穿越到了日本。
（毛丹青教授馈赠的老明信片：20世纪30年代，日本东京高岛屋里的半景画，东乡平八郎看到访日的中国军舰“平远”挂满衣裤）
然而小笠原的这个说法足够吸引眼球，在日本社会传播广泛，甚至于当时东京著名的百货公司高岛屋，还特别布置了一个表现1891年东乡平八郎看到“平远”舰在炮管上晾晒衣服的半景画。
（半景画上“平远”形象的原型，日本军舰“平远”号。第一幅从桅杆到舰首挂满了衣裤。）
有意思的是，大约在2010年前后，日本神户大学教授毛丹青先生居然找到印有当年这个半景画场景的明信片，立即赠我。见到之后哑然失笑，因为画面实在是太尴尬，画面上的确是一艘衣裤飘飘的“平远”，但实际上是参考的甲午之后“平远”编入日本海军后的一幅照片而绘制，即是日本军舰“平远”上日本水兵在晾晒衣裤的照片，结果竟然拿这张照片作为原型“PS”成了北洋海军的故事画面。
2、故事传来中国，开始变形·第二个版本，“济远”主炮晾衣
尽管“平远”在日本被东乡看到晾衣服的故事是个从根子上就能被清理的假故事，但是当年在日本社会的传播很广，以至于一位在日本的中国留学生也深受影响。
这位中国留学生显然买到了《圣将东乡全传》，并对其中有关甲午战争的部分大感兴趣，认为是前所未见的全新材料，介绍到国内后，必然能获得石破天惊的效果，这位留学生就是后来大名鼎鼎的田汉先生。
（海军整建月刊第12期目录，田汉的文章排列于蔡临冰先生的评述之后。这是北洋海军大炮晾衣说从日本全面传播到中国的开始）
抗战爆发后，中国海军损失惨重，为了鼓舞全军士气，1940年海军创办了《海军整建月刊》（后更名《海军建设月刊》），而负责此事的军官和田汉相熟，邀田汉赐文。身处抗战烽火，又值是海军刊物约稿，田汉先生就想起了《圣将东乡全传》，大量引用这本不靠谱的日本书中的不靠谱的段子，在《海军整建月刊》上发表了“关于中国海军的几个问题”。
其中就提到了北洋海军在军舰上晒衣服的段子。但是可能是记忆有误，田汉先生竟然将小笠原长生原著中的“平远”晾衣故事，错写成了“济远”晾衣故事，即说1891年访问日本时，东乡平八郎看到了中国军舰“济远”在主炮上晒衣服。
不过非常遗憾的是，这个被田汉传得错上加错的故事，竟然也能直接被史实证伪。因为“济远”舰1891年也没有去日本访问，而是和“平远”一起留在旅顺看家。
但是在当时的中国，似乎没有人去关心故事本身的真伪，而只看中其寓意价值。更为重要的是，有两位在大后方的大学生，都记住了田汉先生介绍的这个故事，而后在他们各自的著述中都有转引。
其中一位就是罗尔纲先生，在其所著《晚清兵志》中，就原原本本把田汉先生创造的“济远”大炮晒衣服故事转用了一遍。
而另一位的情况就有点糟糕，因为他又把田汉的说法给传错了。
3、越传越奇，第三个版本，“定远”主炮晾衣
田汉先生应该记得，抗战期间他在《建设月刊》发表了那篇主炮晒衣服的甲午文章后，不久曾收到一封年轻学生的读者来信。
（《建设月刊》上以公开信的形式，就唐德刚追问投稿未采用问题的说明）
（唐德刚先生在《海军建设月刊》上发表的海军史处女作）
来信的是一位名叫唐德刚的在校大学生，当时对致力于中国近代海军史研究充满热情，而当看到海军的官方刊物上竟然登载了一篇海军史文章后，一方面出于初生牛犊不怕虎的激情，一方面是对《海军建设月刊》高昂稿费的兴趣，大学生唐德刚开始不断向《建设月刊》投稿。但是这位名不见经传的学生的文字青涩、口气过大的文章，一时没能敲开海军刊物的大门，未被录用，唐德刚于是改换招数，改用读者来信的方式挑战田汉先生，就海军史问题和田汉先生商榷，终于圆了在海军官方刊物上出现自己名字的心愿。
也由此，唐德刚的名字在当时的海军史学术圈里为人所知，不久之后，他的一篇磕磕巴巴的中国海军史文章终于被《建设月刊》录用。
而在当时，田汉先生所提到的北洋海军军舰大炮晒衣服的段子，显然给唐德刚留下了很深的印象。
几十年之后，唐德刚先生在台湾《传记文学》开专栏连载中国近代史，后来被结集为《晚清七十年》。其中涉及北洋海军、甲午海战的部分，唐德刚先生炫耀了一下自己年少时想要治中国海军史的志向，又不忘当年向海军刊物投稿的峥嵘岁月，酸了一下田汉先生，称抗战时代田汉先生在《建设月刊》上连载海军史文章，也是属于“煮字疗饥”。
而就在这些部分，因为并不是严肃的学术写作，唐德刚先生随性泼墨，创造了所谓东乡平八郎和刘步蟾是同学等经典的段子，同时也不忘提到了北洋海军大炮晒衣服的故事。不过，唐德刚先生可能是没有记清田汉的原版，也可能是为了语出惊人，终于创造出了北洋海军铁甲舰“定远”主炮晒衣服的故事。而且登峰造极的是，在大炮晾衣之外，唐德刚又加上了他想出来的炮口一摸一手灰的段子。
由上所说，所谓北洋海军大炮晒衣服的故事，原本就是个后人编出来的假故事。之所以能够不断流转、变形、传播，很好地体现了中国社会对于历史故事的态度，很多时候我们所追求的并不是历史的真实，而是看重的这个故事本身的“精彩”“合理”和“寓意”及“教育价值”。满足了后面这些，管他这段历史本来是什么样的呢。但是我们可能需要注意，如果支撑结论的论据是错的，那么这个结论本身是否会有问题呢？
这种情况，对于历史研究者、传播者以及受众，都是个值得深思的问题。
（顾伟欣先生在威海“定远”纪念舰上比量怎样能顺手摸到主炮炮口里的灰）
（萨苏先生在“定远”纪念舰上尝试不借助梯子等工具到主炮管上晒衣服）
而在中国海军史研究的学术领域，这段学术故事本身也堪称学林经典。值得一提的是，为了论证北洋海军主炮晾衣乃至炮口摸灰故事的问题，还有很多研究者从海军传统、舰船技术方面进行了阐释和求证，以萨苏、顾伟欣先生等为代表，本处就不再赘述。
作为后话，再补记一个与此有关的现代故事。
（刘公岛上现代建成的动物园，位置在北洋海军忠魂碑前方）
2012年，人民解放军海军举行甲午海战研讨活动，在参观完刘公岛、“定远”纪念舰之后，举行学术研讨会议时，海军司令员吴胜利提起了北洋海军主炮晒衣说这件事。吴胜利司令员当时的叙述称，自己在参观甲午故地刘公岛时，意外看到了岛上居然新建了动物园和高尔夫球场，看到此情此景，他当时的心情如同感受到了北洋海军被人污蔑在大炮上晒衣裤。
手指上的斗和簸箕决定一个人的健康？
簸箕和斗跟健康关系有一些，但并不是特别大，反倒是和一个人的运势有紧密的联系。
1.为什么一个叫簸箕，一个叫斗？
仔细看你的指纹，纹路基本上就分两种：涡纹与流纹。这是其学名，用通俗的词语来讲，即我们大众所熟悉的“斗”与“簸箕”，这两种形状挺好区分：斗表现出更为圆润的线条，从中间闭合的圆圈处向外绕圈，始终不离“圆形”状；而簸箕，顾名思义，是形似“簸箕”的线条，类似向着指根敞开的簸箕。
2.关于簸箕和斗的传说
每个人的指纹都是不一样的，中间成封闭圆形的谓之“斗”，也叫“箩”，如果开口延伸出去谓之“簸箕”， 因为两只手加起来有十根指头，所以指纹的组合可以分很多种情况，一直以来民间有个说法，箩多聚财，表现在儿歌里，也是赞扬箩多的好。下面这个就是《数手箩之歌》的几种版本：
“一箩巧，二箩好，三箩四箩背稻草，五箩穷，六箩富，七箩八箩开当铺，九箩是秀才，十箩中状元。”
“一箩穷，二箩富，三箩四箩开当铺，五箩六箩打烂伞，七箩八箩光杆杆，九箩十箩点状元。”
“一箩穷，二箩富，三箩四箩做豆腐，五箩六箩骑马过河，七箩八箩扛轿打锣，九箩十箩讨米无奈何。”
3.关于簸箕和斗的手相运势
用O代表斗（为圆圈环绕状），X为簸萁（其余任何图案），看相时男看左手女看右手。顺序依次为：大拇指-食指-中指-无名指-小指。则不同指纹的人的性格：
XOOXO——活动能力超群，能充分理解事物。
OXXXO——花言巧语，诡计多端，以自己为主。
OXOXO——感情丰富，有活动能力，好显示自己。
XOXOX——做事无计划，通情达理，有活动能力。
OOXOX——手巧，有能力，遇事冷静，表面急躁。
OXOXX——好奇心强，有志气，有远见，但易失败。
OOOOX——有点能力，思想波动，见异思迁，讲信用。
OOXOO——朋友多，工作有成绩，感情深，性格开朗。
OXOOX——易动感情，才貌超群，肯设想，通情达理。
XOXOO——稳重，有活动能力，有信心，容易自我毁灭。
OXXXX——性格温顺，善于为人，耿直，做事圆滑机智。
XXOXO——热情，好吹嘘，有时积极稳重，独立活动不多。
XOOOX——感情强烈，活泼，有耐心，自尊心强，但服从分配。
XXOOO——感情丰富，不稳定，欠考虑，活动能力强，易挫折。
OOOOO——有信心，办事积极，有领导能力，身体健康，易挫折。
XXXXO——机智，狡猾
XXOXX——手巧，聪明，固执。
OXXOO——易动感情，愿意助人。
OOOXX——信用心强，心地善良。
XXXOX——有经验，办事认真，稳重。
OOXXO——自私，不听劝，好色，易挫折。
OXOOO——想象力丰富，个性强，运气好。
XXOOX——斗争性强，性格坚强，有时狂热。
XOOOO——能说能干，性格急躁，自尊心强。
OOXXX——强烈求知欲，做事坚强，文武兼备
XOOOO——能说能干，性格急躁，自尊心强。
XOXXX——铁面无私，有活动能力，待人热情。
OOOXO——做事漂亮，口是心非，经不起考验。
XXXXX——温顺有耐力，性格朴实，正直。
3.簸箕，斗和健康
不管你是涡纹还是流纹，身体上出现了疾病的症状，也能通过这些纹路观察出来：若纹路呈现出紫红的深度颜色，那你可能是体内湿气过重，过于湿热，多喝水谨防发高烧；若纹路寡淡不已，是体虚的症状，留意自己的脾胃，可定期上医院体验，改善体虚营养不良之症状；若纹路呈现鲜红之势，可能是风寒感冒的初步症状。
如果您觉得有帮助，可以给我点赞吗？谢谢。
现在的高楼住房有风水的说法吗？
有
高层住宅风水上有三个要素
一是楼层
二是户型
三是门、主、灶。门就是指入户门，在风水上称为气口，如果来气为煞气，需要设置玄关阻挡和扭转，来气为吉气则不需要。主是指常住人的性别、生肖年份，是否适合该房格局。灶就是灶台。
如果常住人的生肖年份、性别与该房格局不适合，则需要调整或改造。
你也可以把平面图发出来，标注东南西北，常住人的生肖年份、性别，我可以看一下。
为什么有“上厕所”“下厨房”的说法？
老人和孩子一起睡，有风水不好的说法吗？
不存在风水不好，只是可能老人有一些病可能会通过呼吸传染给小孩; 还有老人年纪大了，外一小孩在睡觉时发生意外情况，可能反应会比较慢，不能及时处理而发生令人遗憾的事情; 老人年纪大了，身体状况不太理想，小孩在睡觉时可能会压到老人，造成意外的伤害。
在现实生活中风水真的那么重要吗？
作为一名风水师，我认为很重要。
其实现在社会当中的环境学就为风水学，我们行内有一句话：乱为烦恼，脏主病。只要是重病的人家，环境周围肯定脏乱差（这里没有任何贬义的意思），比如城镇大的垃圾场周围，或是电力发射塔附近，重病的概率非常大。不爱收拾干净的人家，大小病缠身，先不说这是不是跟风水有关，首先脏了自然有蚊虫细菌入侵，不导致你生病才怪。
我是风水师，请关注我，了解更多厂房风水、办公风水居家风水、佛像摆放的风水知识。
为什么历史上有盛世长安的说法，而没有盛世洛阳的说法？
多谢邀请：
梦回唐朝,贞观之治、永徽之治、开元盛世期间,是民族史上流芳千古、光彩照人的一页。
此时,我殃殃大国疆域辽阔、边境稳定，经济空前繁荣、政治清明、人民安居乐业，国防力量进一步壮大、边贸得到到了恢复与发展,出现了一日千里、蒸蒸日上的景象；对当时世界的政治、经济、文化产生了的巨大的影响力，真正是四季来朝，八方来拜。
盛世长安名副其实：当时唐朝的首都长安（今陕西西安），是世界首屈一指的大都市，尤其是开元盛世(公元713年一741年)期间，社会安定，夜不闭户；天下太平，各行各业都呈现欣欣向荣的景象；交通也十分便利与发达，中外商人汇集，城市街面特别繁华，热闹非凡。各国的使节、专家、朝臣、商贾、昆仑奴、画师、鲜罗婢、技工、学者、教授、方术士、僧侣等等都争先恐后地涌向长安，进行技术、文化交流，自由平等地开展各种贸易，各取所需地获得利益与多方面的知识。
而东都洛阳，以陪都的形式存在，更多的是唐中央权贵工作与休闲的场所，尽管一时繁华，但没有四通八达的便利交通作基础，在当时的世界中名气小，所以没有盛世洛阳一说！
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