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三司堂来由历程简介：

·雷从地起留凡迹，祠对山开见圣容”的雷祠，系杨梅陈氏开族庙宇，护族名刹。雷祠坐落在杨梅犀牛望月之奇地，明朝初建祠来神威显赫，名扬中外，深受四面八方千万信士敬拜，沐慈云恩泽者亿兆。

·一九六八年的蹉跎岁月，陈氏大宗祠和雷祠被毁。一九九二年陈族文物协会举全族之力，克服资金短缺等困难，重建了大宗祠和雷祠，后被评为化州市和茂名市文物保护单位。

杨梅陈氏开基祖陈衜正斋公，为陈侯王九十七世孙，原籍福建蒲田，进士及第，宋景定二年（1261），他年仅二十三岁，出任石龙县尹，颇有政绩。期满离任后，经辗转而卜居风水宝地杨梅，开枝散叶，生生不息。此后，杨梅陈姓村民也立“三司”石像供奉。明代弘治年间，雷州（海康）及琼海一带，海寇势力猖獗。朝廷武部主事冯颙奉命南下平寇。官兵到达化州境地宿营，冯颙作了一个梦，只见三只金狮猫立在他面前齐声道：“我等乃陈三司，可助你平寇。”冯颙醒后将梦境求教于解梦大师，得知此为“三司”显灵助他平寇，并知杨梅境有香火最旺之三司石庙。于是他带随从人员直到杨梅村，找到石庙，焚香叩拜，并许诺：若“三司”能助他讨寇成功，定为之重塑金身，重建神庙，千秋永祀。后冯颙在雷州平寇，因贼寇人多势众，冯军险恶重重。

经数百年凤雨沧桑之原雷祠，规模已不适应传统文化发展之要求。杨梅陈氏族人和社会贤达，纷纷提议重修雷祠，扩大其规模，以顺应社会发展，传承历史文化。为此，由族中热心公益深孚众望之人士组成相关机构，发出《关于扩建雷祠捐资倡议书》，杨梅陈姓宗亲积极响应，踊跃捐资，慷慨解囊，共襄善举。

扩建工程于2012年秋开始，竣工基本70%，现因经费等其他问题停工多年。该庙建筑面积1500多平方米，占地面积7000多平方米。庙宇融儒释道三教建筑艺术和南北建筑风格于一炉，雄伟壮观，古朴清新，雍容大方，文化氛围浓郁。

就在今日小编获悉：来自杨梅镇北亨村知名企业家美国富佑集团董事局主席“陈怀德”先生当年许下承诺捐资300万给三司堂重建事宜，今已开始陆续兑现，剩余200万元捐款将在今年12月下旬前一次性交付。

下图为“陈怀德公司”汇款100万给杨梅陈氏农民专业合作社截图:

关于三司堂重建一事，杨梅陈氏企业家们群策群力功不可没，其中有全国人大代表陈华伟、陈剑锋、陈钊圣、陈伟等等...

三司堂即将再次动工重建

希望早日竣工完成

重现圣祠香火鼎盛

化州橘红如何吃？

直接冲泡开水喝就可以了，怕苦的可以加冰糖或蜜糖，也可以和花茶，菊花茶，罗汉果，普洱茶，红茶等一起冲泡！

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

如何加持风水？

按着主人的八字选出对应吉位，摆放风水物。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

芒怎么组词？

光芒

[guāng máng]

向四面放射的强烈光线：～万丈。～四射。

麦芒

[mài máng]

麦穗上的芒。

廉芒

[lián máng]

犹锋芒。比喻刚直不挠之禀性。

芒屦

[máng jù]

芒鞋。宋 苏轼《梵天寺见僧守诠小诗次韵》：“幽人行未已，草露溼芒屨。”明 王守仁《龙潭夜坐》诗：“草露不辞芒屨溼，松风偏与葛衣轻。”清 吴伟业《赠同年嘉定王进士》诗之二：“彊饭却扶芒屨健，高歌脱帽酒杯狂。”参见“芒鞋”。

芒焰

[máng yàn]

1.见“芒焰”。

芒针

[máng zhēn]

即针。针身纤细而长，形如麦芒，故称。

芒忽

[máng hū]

芒、忽皆为极小的计量单位，两者并称用以形容极其微小。

眼芒

[yǎn máng]

眼光；视线。清 黄景仁《题马氏斋头秋鹰图》诗：“秋高江馆寒生稜，眼芒忽触瑶光星。”清 黄景仁《十四夜赵舍人秉渊招集酒后偕步灯市》诗：“眼芒旋落酒晕奇，谈綺烘成烛花巧。”

荒芒

[huāng máng]

1.荒昧。指上古之时。

精芒

[jīng máng]

光芒。

豪芒

[háo máng]

1.毫毛的尖端。比喻极细微。豪，通“毫”。《庄子·知北游》：“大马之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。”《汉书·叙传上》：“独攄意虖宇宙之外，鋭思於豪芒之内。”颜师古 注：“豪芒之内，喻纤微也。”唐 韩愈《调张籍》诗：“流落人间者，太山 一豪芒。”

芒鞋

[máng xié]

亦作“芒鞵”。用芒茎外皮编织成的鞋。亦泛指草鞋。

青芒

[qīng máng]

草名。如茅而大，长四五尺，快利如锋刃，七月抽长茎。可作绳索或草鞋。

九芒

[jiǔ máng]

光芒四射。亦指四射的光芒。

芒昧

[máng mèi]

模糊不清，难以辨识。芒，通“茫”。

森芒

[sēn máng]

枝叶繁密貌。

禽芒

[qín máng]

见“禽荒”。

芒芠

[máng wén]

混沌貌。芒，通“茫”。

芒洋

[máng yáng]

1.亦作“茫洋”。亦作“芒羊”。遨游驰骋、行动自如貌。汉 严遵《道德指归论·圣人无常心》：“当此之时，溷沉太虚，霑溺至和，民忘心意，芒洋浮游，失其所恶，而获其所求。”唐 韩愈《杂说》之一：“龙乘是气，茫洋穷乎玄间。”唐 刘禹锡《唐故宣歙池等州都团练观察处置使王公神道碑》：“今夫以文学芒洋当世者，谁如 华卿，庸自弃邪？”

垂芒

[chuí máng]

1.伸出芒刺。

蜂芒

[fēng máng]

亦作“蠭芒”。锋芒。蜂，通“锋”。

空芒

[kōng máng]

空中的耀眼的光芒。

刀芒

[dāo máng]

刀尖。

陬芒

[zōu máng]

边远僻小之地。

芒消

[máng xiāo]

亦作“芒硝”。即硫酸纳。多产于含盐卤的湖泽地带。工业上用于制造玻璃、苏打等。中医学上称为“朴消”，用于治疗肠胃实热积滞、大便燥结、痰热壅积等症。

芒彩

[máng cǎi]

光彩；光芒。

敛芒

[liǎn máng]

收敛锋芒，含蓄。

芒刃

[máng rèn]

1.指刀剑锐利处。俗称刀尖、刀口。

北芒

[běi máng]

见“北邙”。

汪芒

[wāng máng]

古国名。

芒郎

[máng láng]

牧童。

芒然

[máng rán]

见“茫然”。

怒芒

[nù máng]

刺射的光芒。

忽芒

[hū máng]

见“忽区”。

芒芴

[máng wù]

亦作“芒忽”。亦作“芒惚”。亦作“茫惚”。同“恍惚”。形容不可辨认，不可捉摸。

芒角

[máng jiǎo]

1.指植物的尖叶。

芴芒

[wù máng]

恍惚。形容不可辨认或不可捉摸。语出《庄子·至乐》：“芒乎芴乎，而无从出乎？芴乎芒乎，而无有象乎？”《鹖冠子·世兵》：“浑沌错纷，其状若一，交解形状，孰知其则，芴芒无貌，唯圣人而后决其意。”

毫芒

[háo máng]

1.毫毛的细尖。《韩非子·喻老》：“宋 人有为其君以象为楮叶者，三年而成，丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。”晋 葛洪《抱朴子·释滞》：“离朱 覿毫芒於百步。”唐 裴铏《传奇·裴航》：“有玉兔持杵臼，而雪光辉室，可鉴毫芒。”宋 司马光《清逸处士魏君墓志铭》：“天长不息兮，地大无疆；人寓其中兮，细於毫芒。”

混芒

[hùn máng]

1.亦作“混茫”。混沌蒙昧。指上古人类未开化的状态。

芒头

[máng tóu]

锋芒。比喻人的气焰或势头。

芒鞵

[máng xié]

见“芒鞋”。

微芒

[wēi máng]

1.微弱的光芒。

芒鍼

[máng zhēn]

也作“芒针”。即针。针身纤细而长，形如麦芒，故称。《列子·汤问》：“詹何 以独茧丝为纶，芒针为钩，荆蓧为竿；剖粒为饵，引盈车之鱼於百仞之渊。”晋 葛洪《抱朴子·论仙》：“夫 班 狄 不能削瓦石为芒鍼，欧冶 不能铸铅锡为干将。”

芒草

[máng cǎo]

芒茅

[máng máo]

茅草的一种。

耀芒

[yào máng]

光芒照射；光芒。

芒颖

[máng yǐng]

谷类种子壳上的细刺。引申为尖端。

芒芒

[máng máng]

广大辽阔貌。《诗·商颂·长发》：“洪水芒芒，禹 敷下土方。”晋 陆云《荣启期赞》：“芒芒至道，天启德心。”清 顾炎武《山海关》诗：“芒芒 碣石 东，此关自天作。”

春芒

[chūn máng]

春草。

角芒

[jiǎo máng]

1.棱角芒刺。形容星的光芒。

星芒

[xīng máng]

1.星的光芒。

芒屩

[máng juē]

1.即芒鞋。

遗芒

[yí máng]

指残剩的茅草。

芒砀

[máng dàng]

1.大而多貌。

芒炎

[máng yán]

见“芒焰”。

芒神

[máng shén]

即 句芒。传为司春之神。后世亦作耕牧之神祀之。

谆芒

[zhūn máng]

虚拟的人名。

针芒

[zhēn máng]

1.亦作“鍼芒”。

晦芒

[huì máng]

昏暗。芒，通“茫”。

芒履

[máng lǚ]

芒鞋。

芒刺

[máng cì]

1.草木茎叶、果壳上的小刺。

迷芒

[mí máng]

见“迷茫”。

石芒

[shí máng]

1.亦作“石鋩”。山石的尖端。

稻芒

[dào máng]

禾芒，稻尖细刺。

芒粟

[máng sù]

1.穬麦的别名。

输芒

[shū máng]

传说蟹于八月稻熟时，腹中有一稻芒，献于海神。事本 唐 段成式《酉阳杂俎·鳞介篇》：“蟹，八月腹中有芒，芒真稻芒也，长寸许，向东输与海神，未输不可食。”宋 王十朋《会稽风俗赋》：“输芒之蟹，孕珠之蠃。”

芒荒

[máng huāng]

犹大荒。辽阔的荒野。

浑芒

[hún máng]

广大无边貌。

芒芋

[máng yù]

泽泻的别名。见 明 李时珍《本草纲目·草八·泽泻》。

芒果

[máng guǒ]

同“杧果”。

雄芒

[xióng máng]

1.刀剑的利刃。

笆芒

[bā máng]

即芭茅。参见“笆茅”。

麦芒刀

[mài máng dāo]

一种尖端如麦芒的刀。

黄芒瘴

[huáng máng zhàng]

见“黄茅瘴”。

大芒落

[dà máng luò]

见“大荒落”。

青芒履

[qīng máng lǚ]

道士穿的一种草鞋。

九芒珠

[jiǔ máng zhū]

光芒四射的明珠。

斑地芒

[bān dì máng]

《哈里波特》系列中的一种魔法物品，其分泌物是一种常用的魔法材料。

大芒骆

[dà máng luò]

见“大荒落”。

紫芒刃

[zǐ máng rèn]

九天神兵，为魔教合欢门妙公子金瓶儿所有。

触角芒

[chù jiǎo máng]

为昆虫触角顶端的枝状突起。

光芒万丈

[guāng máng wàn zhàng]

形容光辉灿烂，照耀到远方。

如芒在背

[rú máng zài bèi]

见〖芒刺在背〗。

锋芒毕露

[fēng máng bì lù]

比喻锐气和才干全都显露出来。多形容人气盛逞强。

芒刺在背

[máng cì zài bèi]

像芒刺扎在背上一样。形容心中惶恐，坐立不安。《汉书·霍光传》：“宣帝始立，谒见高庙，大将军光从骖乘，上内严惮之，若有芒刺在背。”

崭露锋芒

[zhǎn lù fēng máng]

锋芒：刀、剑等兵器的尖端或刃口，引申为人的棱角和锐气。比喻刚开始显示出力量或才能。

初露锋芒

[chū lù fēng máng]

比喻刚显露出某种力量或才能。

口角锋芒

[kǒu jiǎo fēng máng]

言词尖锐，不让人。

展露锋芒

[zhǎn lù fēng máng]

表现出锐气、展现才华。

小试锋芒

[xiǎo shì fēng máng]

稍微显示一下本领。

芒芒苦海

[máng máng kǔ hǎi]

佛教语，辽阔深远的样子。比喻苦难无穷无尽。

腾焰飞芒

[téng yàn fēi máng]

指光芒四射。

避其锋芒

[bì qí fēng máng]

其：他的；锋芒：勇猛的气势。避开敌人的旺盛气势。

作作生芒

[zuò zuò shēng máng]

作作：光芒四射的样子。形容光芒四射。也比喻声势显赫。

负芒披苇

[fù máng pī wěi]

犹言披荆斩棘。

万丈光芒

[wàn zhàng guāng máng]

形容光辉灿烂，照耀到远方。

作作有芒

[zuò zuò yǒu máng]

作作：光芒四射的样子。形容光芒四射。也比喻声势显赫。

有作其芒

[yǒu zuò qí máng]

干将在磨刀石上磨出的剑刃发出了光芒。

布衣芒屩

[bù yī máng juē]

布衣：麻布衣服；芒屩：草鞋。穿布衣和草鞋。指平民百姓。

北芒垒垒

[běi máng lěi lěi]

北芒：也作邙山，在今河南洛阳市东北，汉魏时，王侯公卿多葬于此；垒垒：坟冢一个挨一个。形容坟墓很多。

竹杖芒鞋

[zhú zhàng máng xié]

古人外出漫游地常备用具。

色正芒寒

[sè zhèng máng hán]

指星光清冷色纯正。

锋芒毛发

[fēng máng máo fà]

刀剑的刃如毛发一样细。形容细微的事情。

心如芒刺

[xīn rú máng cì]

心里像芒刺扎一样难受。

锋芒所向

[fēng máng suǒ xiàng]

向：指向。指斗争中矛头所指的地方。

细入毫芒

[xì rù háo máng]

形容细微到极点。明 谢肇淛《五杂俎·人部三》：“唐 初雖有山水，然尚精工。如 李思訓、王摩詰 之筆，皆細入毫芒。”清 俞樾《＜七侠五义＞序》：“事蹟新奇，筆意酣恣，描寫既細入毫芒，點染又曲中筋節。”

锋芒逼人

[fēng máng bī rén]

锋：刀锋；芒：枪头。比喻言词锋利，给人以威胁。

花须蝶芒

[huā xū dié máng]

形容草书笔法优美熟练。

光芒四射

[guāng máng sì shè]

强烈的光线射向四面八方。

不露锋芒

[bù lù fēng máng]

锋芒：比喻锐气或才干。不显露出锐气或才干。多指有意地将自己的才能、抱负等加以掩饰。

芒寒色正

[máng hán sè zhèng]

指星光清冷色纯正。也借以称颂人的品行高洁正直。

背若芒刺

[bèi ruò máng cì]

犹言芒刺在背。

针尖对麦芒

[zhēn jiān duì mài máng]

比喻双方都很厉害，互不相让。

针尖儿对麦芒儿

[zhēn jiānr duì mài mángr]

指争执时针锋相对：两个人你一句，我一句，～，

平敛锋芒

[píng liǎn fēng máng]

平：不倾斜，无凹凸，像静止的水面一样 敛：收敛节制 锋芒：刀剑的尖端；多比喻事物的尖利部分。喻指：对待事物的尖锐部分要像静止的水面一样，能屈能伸，宽容大度，并且有足够的自信来负起应负的责任，这样才可能会肩负起重任，将存在的意义发挥到极致。

芒鞋竹杖

[máng xié zhú zhàng]

指到处漫游。

小芒洲岛

[xiǎo máng zhōu dǎo]

小芒洲岛在香洲西南部19公里，横琴岛西北侧，南望大芒洲，东临马骝洲水道，北距大陆1.55公里。

化州有什么有名的小吃？

化州香油鸡

化州香油鸡是广东省传统的汉族名菜，属粤菜系广东名菜白切鸡，名声由来已久，鸡肉皮脆肉嫩，入口香滑，油而不腻，配上秘方特制的香油，齿过留香，过齿不忘，由此名传千里。白切，是烹饪方式中最为简单的方式，但却能引发最美味的化学反应。这是化州人的智慧，这是化州人对“食”的理解。

化州牛杂

牛杂，作为一种传统的民间小吃，一直以来都难登大雅之堂，亦因其制作工序复杂繁琐，极少出现在普通餐桌。尽管如此，老百姓对牛杂依然钟爱有加，各种各样牛杂店也因此遍地开花。尤其在化州，牛杂小吃的特色风味更是被发挥得淋漓尽致……

化州牛腩粉

化州牛腩粉是一道以牛腩、米粉为主要材料的广东化州传统地方名吃。化州牛腩粉的最大特色，就是秘方配制的香油，香而不燥，齿过留香。

化州糖水

化州糖水是广东化州传统的地方名吃。俗话说：世界糖水在中国，中国糖水在广东，

广东糖水

簸箕炊

　簸箕炊（化州又称格籺“籺发音@”），因其采用竹篾编制而成的簸箕为盛具而著称，其后放磨成桨的米粉于簸箕当中，待一层熟透后再逐渐添加，一般都有三层以上。待米粉全熟后，用

小刀

香油

芝麻

化州捞粉

所谓的粉，也就是粉皮。粤西地方的粉，和广州的不一样，广州的主要是汤粉和肠粉，最不习惯的是，那种浓浓的汤把米粉的清香遮盖地无处寻觅。

“拉粉”和“猪肉粥”非常美味的搭配。

这户型咋样，风水如何？

最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！

客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!

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