随着时代的发展，现在宗祠的建设，家庙的建造比以往任何时候更加紧迫，祠堂设计图，宗祠设计图，祖堂设计效果图，祠堂装修设计图，有的地方还叫做家庙设计图，祠堂设计内部装饰设计图以及外部整体鸟瞰图都是需要专门设计的。总的来说，农村祠堂设计体现了全村民的思想意志，体现了整体的凝聚力，也呈现了领导和村民的整体审美水平。本期由多年古建筑设计施工经验作者老夏（项目经理，国家注册建造师，园林设计师，古建筑设计师），带领大家大概的领略一下祠堂设计，宗祠设计，祖堂设计，家庙设计施工精髓以及要点。祠堂设计需要从各个角度来综合考虑: 如果总投资资金有限，那么在最开始设计的时候就要充分考虑资金问题，地势要充分利用， 减少土方量的搬运，风水朝向，祠堂宗祠设计风格，以及对于内部装饰等级的要求，这些在你和设计师沟通的时候也要充费考虑进入。总体来讲，现在整个大环境还是十分的宽松，鼓励建设家乡，回馈家乡，建设美丽乡村做贡献！（百）

如果你有祠堂设计，宗祠设计，祖堂家庙设计施工相关的等问题，那么不容错过！请“点击”左上角：“祠堂设计施工”，然后点击“关注”或“发私信”，你也可以直接添加作者老夏（微号：gujian0714）面对面沟通！老夏依据多年的古建筑设计施工经验，给你最专业的指导和建议！受人之托，忠人之事。

这里作者老夏提醒大家，祠堂设计宗祠设计施工的时候，要充分考虑各种限制条件，大家齐心协力，把祠堂建设搞好，提升家乡整个的形象。作为一个村庄的民心工程，同时也是考察领导的综合能力！下面，我就挑选一些比较典型的祠堂设计图，宗祠设计图，家庙设计实景图供诸位参考：

总结：农村祠堂设计图，祠堂施工图，祠堂效果图，宗祠设计，家庙设计均属于古建筑类型，对于设计师提出了更高的要求，不断要会建筑设计，同时也要对于古建筑相对应的一些法则有所涉猎，如果你对结构不是很在行，那么可以咨询相应的设计师的建议或者施工单位，不然，凭空想象，虚拟构造，闭门造车，可能被贻笑大方！作者老夏建议你挑选专业的设计单位，才能确保祠堂设计施工图纸施工的质量。建造祠堂宗祠设计施工终归是积德积福的一件事，将被后世永久传颂，功在当代，利在千秋！将被后人代代传颂！

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祠堂大鼓有什么讲究？

谢邀请。

关于祠堂里的鼓我们是从电影里和小说中了解并认识的。

一般是族里发生重大事情如违背族规,人事变更,惩戒,婚丧庆典,逢年过节,重大决定都会击鼓三通，族里的人听到鼓声都会聚集到老祖宗祠堂来议事，鼓声就是命令也是最高等级声誉。

然而在祠堂里最早的鼓非常珍贵是做为镇祠之宝而收藏，外族人是看不见的，据传说在北宋年间人称包公第二的胡安道卸职还乡，皇帝为了表彰他的功绩赐给他一面铜鼓，据说这铜鼓金光闪闪，轻敲声音似琴瑟,重敲声如洪钟，族里的人知道宝物是皇上所赐，就把它做为镇祠之宝藏于祠堂之中。

后来老百姓就用牛皮仿制了鼓，挂在祠堂里做为堂鼓沿用至今。不但逢年过节,婚丧庆典，扭秧歌,跳舞,都能用上它，鼓也可以做为一种乐器来演奏，给节日曾加了不少的乐趣和欢乐气氛。

农村建房，该去哪里找设计图？

谢邀！民房建筑设计图纸，可以到当地市、县建设计院、所，请他们勘察设计图纸。

建议找设计院的设计师，私活设计，费用较低。如果请设计院设计有图签的正规设计图纸，费用很高，国家规定设计图纸费是总造价的14%，由于竞争，一般实际是7%左右，私人出图纸在4%以下。

你可以算一下，假如民房投资50万元，私人设计在2万元以下。如果设计院要4万元。私人设计图纸，设计师也会签名负责。仅供参考。

祠堂门字如何选？

【谢友相邀】！

随着人们生活水平的改善，认祖归宗，重修新建【宗族祠堂】之风日渐兴盛，儒家【孝道】文化得以传承这是好事，从古至今【祖德流芳远，诗书继世长】嘛。

作为祠堂用字，应该以【庄重，端庄，大方，通俗】为标准，其余勿须多作考虑。而【楷书】【颜体】【隶书】则基本上达到了以上要求，忌用【魏体】，魏体乃碑刻常用字体。也别赶时髦让所谓的达官显贵名人提写，时过境迁，字以人贵，则不符合上面八字标准，让后代子孙心中不忿，有所不值。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

农村自建房设计图？

住宅公园的这个图怎么样？

如何看待农村建‘祠堂’热？

建祠堂是一种对祖宗的纪念和孝心！

怎么样画飞机设计图？

请杨伟总师回答。

为什么北方很少有祠堂？

南方地区远离北方的长安、洛阳、北京被定都的中央政府，所以古代相对很少有像北方那样频繁的战争，北方地区常年战乱，大量人口被屠杀或者逃亡到南方地区，每次改朝换代基本上中原地区人都会空了，如曹操诗句里写的“千里无鸡鸣白骨露于野”。所以有大槐树之类的移民传说，因为山西在北方比较闭塞，所以受到破坏和杀戮相对少，所以山西很多人从大槐树集结，然后迁移到北方其他地区。而大量人口迁移补充，多为官府半强迫的，往往除了基本生活劳动工具，不能带其他东西，所以对族谱的延续，祠堂的重新修建等都带来一定不利的影响，而北方大部分村子都是几个姓，看族谱的话，很多姓都是迁移过来的，一个村几个姓，就说明力量相对分散，在财力物力人力上，也不利于集中同姓的力量建设一个共同的祠堂，而南方的农村尤其相对经历战火少，多为几百年甚至上千年世代居住，相对很少频繁的迁移，基本上一个村，甚至一个乡一个姓，村民之间基本上都是沾亲带故的亲戚，喊堂哥，堂叔甚至堂叔祖。同村同族之内互相抱团，有相对完整的族谱，也更容易集中一个村甚至一个乡的同姓共同建造出宏伟的祠堂（一般祠堂总是一个村最好的房子）来团结同姓人。

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现在各地还有祠堂吗？

福建广东 俩省 几乎村村都有祠堂！俩省先民为唐末，五代十国！的汉人，古时候大多是中原地区精英阶层，大家族等，为了躲避战火，举族南迁的后代！因此福建基本每个村都是一个姓氏的，父系氏族体系保留完整！汉民俗 文化等保留也很完整，闽南话，福州话，客家话，粤语等 现今已久保留大量的古汉语发音和用词，许多市区也有保留个别的祠堂！或者宫庙，祠堂在东南沿海地区是很有凝聚力的场所！大多内部专修精美，内饰设计考究传统！平常老人家打打牌聊聊天，重大节日 或 神诞，祭祖时，全村同姓宗亲 ，大家齐聚一堂，摆酒吃宴席！甚为闹热“热闹的古汉语用法”，80年代末 90年代初 海外华侨归国，是各地祠堂翻新最密集的时间，后期富裕起来了，大部分都是由全村百姓自愿捐资进行祠堂的维护和修缮，目前看来。福建广东是 华夏宗族体系传承最好的地区！！！

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