北京风水龙脉九龙山下葬大金国完颜皇族,为何不能统一中原

上图即是大金国皇陵主峰

金朝皇陵主星、出脉、结穴、峦头全局(金陵位于北京西南47公里的大房山系九龙山下。隶属于周口店车厂村,称为龙门口。大房山明秀挺拔、林木葱郁,古称幽燕奥堂。它的主峰猫耳山、云峰山、连泉顶的海拔都在1300米以上。)云峰山又称九龙山,当地百姓则称之为皇陵尖,峰险林密,流泉幽咽,怪石嶙峋,每当天气阴晦时,云雾锁住峰顶,黑灰色的云团奔腾翻涌,似有数条怪龙搅闹;沿主峰而下,延伸九条鲤鱼背似的山脊,奔向山间平地,正中一道石门,只有一口可以出入,峰顶正前方遥相对应的是一排千刃绝壁。当地面姓叫这里为龙门口、豹子窝,九龙山对面的石壁山,是金陵的影壁山,金陵的主陵太祖陵,就坐落在九龙山主脉与影壁山子午线上。

明朝朝向

金陵以云峰山为主峰,向两翼展开,左右伸出护手青龙白虎砂。当年海陵王完颜亮迁陵主陵安排金太祖完颜阿骨打和金太宗完颜吴乞买的陵墓,称为睿陵、恭陵,两侧依山而葬的是完颜家族的子子孙孙,其布局如同临阵对敌,"雁翅排开",又像依山布列成一个"金"字,顶端就是睿陵。据《大金国志校证》《女真传·附录一》"陵庙制度"记载:国初,祖宗止葬于护国林之东,逮海陵徙燕,始令司天台卜地于燕山之四周,岁余,方得良乡县西五十里大洪(红)谷曰龙城(街)寺,峰峦秀出,林木隐映,真筑陵之处,遂迁祖宗于此,唯熙宗葬于山阴,盖以刑余不入陵。又据《金虏图经》附录二《山陵记》记载:虏人都上京,本无山陵,止迨于护国林之东,仪制疏草创。迨亮徙燕,始有置陵寝意,遂令司天台卜地于燕山之四周。岁余,方得良乡县西五十余里大洪山曰大洪谷曰龙城寺,冈峦秀拔,林木森密。至筑陵之处,亮寻毁其寺,遂迁祖宗、父、叔改葬于寺基之上,又将正殿元位佛像处凿穴,以奉安太祖(曰文)、太宗晟、父德宗宗干,其余各处随昭穆序焉。唯熙宗被杀,葬于山阴,谓其刑余之人不入。由此可以看出,在上京会宁,女真族由于建国时间短,还没有形成一套完整的陵寝制度,只在护国林东安葬祖宗。海陵王完颜亮迁都燕京后,命司天台找了一年风水宝地,才找到大红谷龙衔寺这块宝地。完颜亮确有其与众不同之处。他毁掉寺院,在寺基之上建陵,安葬了祖父、父亲、叔父。

王君植大师图解大金国皇陵卫星地图

王君植大师分析金朝皇陵峦头格局金朝皇陵龙气旺盛,左右龙虎护砂有力,前方关锁,就此局看虽为风水美穴,若为民间占去当产贵子栋梁,但是作为君临天下皇陵,此地龙穴气势不佳,堂局狭小,局势逼仄,元辰之水直泄而出,系山谷开小阳,且非大房山主龙结穴,系主脉偷结之地,其气势不可与明皇陵、清皇陵相提并论,所以大金国未能统一中国,不能君临天下享大位,可见为偏方之国主。

陵前观看外局

金国皇陵传说故事(非正史,仅供阅读娱乐)大约是金贞元二年时,传说海陵王到大房山行猎,看中了大红谷的风水。大红谷就是现在九龙山下的山谷,因谷口外岩石裸露处,一片片石头和砂土呈现红色而得名。九龙山可能得名更早。因为这九条山的山脊奔腾而下,正中一条高于其它八条,“龙头”处也雄伟挺拔,龙头下有一宏伟寺庙,史书记载此寺名约“龙衔寺”,这一名称很符合这里的地理形势。至于“云峰寺”,是文人们因其背倚云峰山而起的名。据传说,海陵正行猎,纵马入山,进了大红谷,他所追踪的一头小鹿突然失去踪影,前面是—座金光闪闪的寺院。海陵王下马入寺,抬头看见的不是佛像,而是他祖父完颜阿骨打、叔祖完颜吴乞买和叔父完颜兀术坐在供案之上。他回京后,便下令把金太祖、金太宗、宗干、金兀术的陵墓从东北迁来,把佛像的肚子凿开,安放上面四位的牌位,在寺基上掏洞挖穴,安放了他们的灵牌。从此便有了金陵。

风水是迷信吗? ?

中国风水学

风水学,传统五术之一相术中的相地之术,本为相地之术,即临场校察地理的方法,叫地相、中国古代称堪舆术,目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则,选择合适的地方的一门学问。

风水学是中国历史悠久的一门玄术,较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛,故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。

风水学,本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,它用于占卜其实只是一种心理安慰,虽然其存在一些道理,但是只可用于趋吉避凶,若没有实际行动一切都是枉然,不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲,风水好的地方,居于此处,象征人事兴旺,盼望令后代富贵、显达。严格的讲,即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。

“风水”只是名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里,“堪”是天道、高处,“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础,把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源,认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展,中国人对地理风水的意识产生很早:“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。到了殷周时期,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经·公刘》)

到了战国与先秦时期,是风水理论的形成时期,司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然,长乐宫在其东,未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石,对风水的应用与发展具有特别重要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,据说他经过魏将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟。”人问其故,曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族。”唐宋时期,风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门独立的理论,形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时,李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍,皆对天上各大星座作了详细的描述,使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱,从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来,这就是风水中所谓的来龙,将至到头处再隆起山峰,峰前有案山,峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而福荫后人;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史,几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解,通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体,这根本就是两个不同性质的事物,风水是一种人世间无形的科学,就像人的灵魂一样,看不见摸不着却依然存在,而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气,则脉气,归之为灵气,得之可行昌运也,失之停滞不前;青龙为水,水化为气,阳宅风水定数为龙脉,前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎,堂正中。

阴宅风水定数为龙穴,上有仙气,下有兵马,前招阳,后至阴,四方猛兽来潮,堂中土壤有甜水,即是安息圣地。个人风水定数为天年,龙脉龙穴合一,即可增人体天年之气,德之涵养,福纳四海,寿与天齐,风水好必家安旺人丁第及状元,封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。故曰:阴阳不二,以壹而待之。壹者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。

中国风水学,天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今,风水学已经上升到了准科学的地步,自王黛林以来,勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论,作为一门完整的科学,它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法,中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展六百多户,三千多人的赫赫大族,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢?《管子 地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵,不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云:“清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水清澈见底,可无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢,这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近,是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云:‘‘平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门第。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟准,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不张扬暴露,欲其静而不幽囚哽噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。

中央空调选大金还是日立?

如果问的是家用的中央空调,目前日立主打的有两个系列,一个是VAMmini系列,一个是EXpro系列,前者是进口压缩机,价格偏贵一点,质量上稳定可靠;后者是国内组装,性价比高。这两个系列都标配冷凝水提升泵,是业内最薄的机型。

Mini系列对普通用户来说,可以简单的总结为够薄(吊顶的时候适应性更强,占用空间更少),够静(目前主流的几个品牌当中日立的静音效果最明显),够省电(无级变频体感更好,更省电)。

EXpro系列可以总结为:制热效果强劲,冬天感觉特别明显,也是目前市面上制热效果最好的机器;制冷效果启动比较快,大热天进家门开机可以马上明显感觉到效果。

大金毛冬天怕冷吗?

狗狗不怕冷的 它们的抗寒 和耐疼程度远远高于人类 狗狗运动起来身体提问可达到40度左右 不必担心它怕冷 哈

我也养的金毛 因为皮肤病剪了毛 出去玩也不怕冷 哈

风水八字好学吗?

学习任何一种事物,都是不容易的。学习八字和风水,除了需要付出更多努力,也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学,一要感兴趣;二要勤奋;三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学,准备前两者已经足够了。如果要学好它们,有兴趣和够努力是不够的,有一定的天赋才行。

有了天赋,还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高,一看就懂,但浅尝辄止,殊为可惜。须知:天赋高只是成功的可能性,勤奋才能把可能性变成现实!

风水物品真的有用吗?

我看了多年风水了,我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气,道家认为所有的物品都由气化而成,这个已经得到科学的证实。看风水,无非看的就是气,这个气跟玄空里面的气不是一出,我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳,风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品,我可以跟你说是有用的,但是得用对位置,比如我们讲的五行之气,如果房间内五行不调和,就需要用到风水物品,比如带有五行属相的摆件,当然我很少用这些,我通常用动物的毛发。还有镜子,比如门外有煞,就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理,关键还是一句话,风水物品有用,但需要用对地方,有些是需要开光的。

大金毛为什么喜欢运动?

我觉得大部分的狗狗都是好动型的,虽然有的狗是天生好动,都是如果想让狗狗没那么好动,我觉得还是要从小培养好,因为什么事情都不是绝对的,大部分的事情都可以从后天改正,如果训练的话三四个月的时候比较适合,然后训练主要是要耐心。金毛智商高,想必慢慢训练会改正狗狗好动的性格,加油

大金王朝的灭亡原因是什么?

这个问题比较沉重!

从1115年金太祖完颜阿骨打建立金国,到1234年金哀宗完颜守绪和金末帝完颜承麟身死蔡州城金国灭亡,女真族建立的帝国最终谢幕。

在五千年的中华历史中,很多少数民族都进行了建国的尝试,魏晋南北朝是北方少数民族南下中原建国的第一个高峰。在眼花缭乱的少数民族政权中,基本都是百年的国祚,很少有像清朝这样能够统治将近三个世纪的。所以明太祖朱元璋曾在《谕中原檄》中指出“胡虏无百年国运”!

而在所有的少数民族政权中,金国的盛衰速度可谓是独一无二。短短百年时间,这个曾经不可一世的大金帝国就在蒙古铁蹄的践踏下走向灭亡。那么,是什么原因使得这一切如此之快?其兴也勃焉,其亡也忽焉?谁该为金国的速兴速亡负责?

朱元璋的谶语绝对不是金朝的诅咒,“静Yes”认为原因有以下几点:

1、全盘汉化过犹不及

492年,北魏孝文帝力主改革,将都城从平城迁到洛阳,开启了北魏中原汉化的历史性进程。然而,不到50年,这个令南朝忌惮的强大政权就灰飞烟灭了。

少数民族入主中原,面对比自己多出百倍千倍的汉族人口,如想建立统治,主动进行汉化无疑是一个好的方法。

但是,就像谈恋爱一样,既然接受了这个人,就要学着接受这个人的种种不足。所以北魏在进行汉化改革时,按照汉人的形态将鲜卑族武装起来,实现了社会阶段的跨越。但是,汉化后引进的弊政也毫无疑问在鲜卑族内生根发芽,导致北魏帝国很快崩塌。700多年后,女真再次走上了汉化之路,可惜,女真人没有吸取教训。

以前在东北时,条件比较艰苦,大了家有福同享有难同当,打仗分到战利品也人人有份。可是进入中原后不一样了,按照汉族体制,有了阶级等级,平均主义成为一个遥不可及的神话,上级再也不能够和下层士兵同甘共苦,所以统治阶级逐渐失去下层拥护。

进入中原后,学着汉人贵族的样子,娶三妻四妾,当有余粮的地主。以前遇到打仗拼命,无不跃跃欲试,以求多抢多拿。而如今,上阵前和家人哭哭啼啼,一步三回头,早已没有了开国初期的锐意进取之心。

既然入主中原,成为汉人的代表。之前女真那落后的文明自然是要坚决抛弃的,所以金国对母语进行了彻底地毁灭,导致王朝后期皇帝都不认识女真文字。同时,为了表明自己不是来自山沟的屌丝,女真贵族开始处处跟南宋的“时尚”学习。这种学习上到皇帝,下到百官,导致了奢靡世风很快盛行起来。

至于“当家作主”后,女真人成为寄生民族,也是历史必然。很快,女真人不识刀兵,在遭受外在打击时,这帮女真人连最基本的自立能力都丢得一干二净。

2、两线作战疲于奔命

德国输了两次世界大战,很多人认为是由于两线作战。本来兵力就不足,还要应付两边疲于奔命,这是最令人痛苦的事。

金国也遇到了。

消灭辽国北宋后,女真人被南方宋朝的富庶闪瞎了眼,如果能够彻底消灭南宋,占据南方,不久可以一夜之间富甲天下了吗?

所以金国在很长一段时间内,都奉行“干掉南宋、一统中国”的原则,可惜南宋的韧性超乎了金国的想象。拉锯战几十年,金国功败垂成。

就在宋金在南方死磕时,蒙古部落逐渐崛起,成为金国的威胁。为消灭威胁,从金世宗开始,每隔三年,金国就深入草原腹地给蒙古来一场“减丁运动”,即屠杀强大的蒙古族部落。减丁运动使蒙金的仇恨不共戴天。

1206年,成吉思汗统一蒙古各部,建立蒙古汗国,开始成为金国的心腹大患。由于蒙金世仇,成吉思汗将仇恨的大刀首先砍向金国。1211年,野狐岭一战,金国在长城以北的几十万精锐灰飞烟灭,华北地区无险可守,金国只好迁都汴梁。随即,蒙古占领黄河以北地区,金国的回旋空间被压缩。

但匪夷所思的是,此时的金国,想到了“北失南补”,就是说自己在蒙古手中丢掉的土地,要从南宋手里夺回来,主动开辟了“第二战场”。金国一向瞧不起南宋,但是他们占领四川的企图被南宋狠狠教训了一把。这时的金哀宗才想起“唇亡齿寒”的著名道理,但是有什么用呢?南北都是世仇,消灭金国,宋蒙成为了兄弟和盟友。

1234年的蔡州城,成为金国的末日!如果没有两线作战,也许金国可以多坚持一段时间。

3、报复屠杀民族融合

一直以来,金国以灭亡南宋为目标,被南宋视为水火不容的宿敌。而金国对少数民族的高压也“成就”了与少数民族的世仇。

除了对敌人蛮,对自己的人民,金国也“一视同仁”。特别是对北方汉人,金国的压迫是空前绝后的。这把弹簧,已经压到了底!

作死是什么后果?

成吉思汗大举伐金时,来自山东、河北的人民组织起反抗金国统治的队伍,这就是“红袄军”,

鉴于女真的压迫太过严重,在忍无可忍的情况下,红袄军对关内女真人展开了报复性的屠杀。加上成吉思汗对金国长城以北女真人的屠杀,女真人大量减少。此时的女真人对红袄军畏惧至极,为了躲避红袄军的屠杀,大量女真人选择隐姓埋名,混入汉族当中。

如果说金国汉化有什么好处的话,那么此时的好处就是汉化的女真人已经与汉人无异,改名换姓,一般人发现不了。从此,女真开始了和汉族的民族融合之路。

红袄军对女真人的报复性屠杀是对女真族的毁灭性打击。大量女真人被杀,从此再也不能作为统治阶级作威作福。女真人为主的政权也就随之迅速败落。

真的是,人算不如天算,金国的宿命,从一开始就已经注定!

多有疏漏,烦请斧正!

我是“静Yes”,一个爱好历史的妹纸!期待关注!

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