四、一卦之内的阴阳互兼
大玄空的兼向度数,事实上与小玄空等其它门派大不一样。兼向以当中的2度为界限,坐向线落在靠内的2度。一旦坐向线落在了靠外的2度,所收的卦气就比较驳杂,所以屋宅就可以断定为凶。出官非、生病、人丁不和、破财等等总会遇到。
但一卦宫之内有三山,如山与山之间同阳同阳兼,只要兼2度就行了。若出了3度之外,即可引起灾难。这种兼度超过3度外的范围,就绝对不能取用!以上,就是说大玄空的左右兼向,一律不得超出3度。
五、出卦的坐向线
根据法则,凡是坐向线出卦均需用替。比如壬山兼亥山,其中尤以靠外的1.5度最凶。往往会出破大财、生大病等等非常倒霉的凶事。一般在外堪测风水时,若遇此种情况时,一般即可断定为凶宅。这种坐向线的屋宅也是属于无法调整的线度,若出卦兼更连犯阴差阳错时更凶,大多主癌症或者丧丁。
六、 骑线空针
所谓骑线空针,就是坐向红线恰恰落在了两山之间的界限上,既不属左边山向,也不属右边山向。但凡坐向线落在极限上,屋宅也是属于无法调整,应考虑搬迁。但骑线空针仍分二种情况,一是在卦宫内山与山交界在线。二是在卦宫与卦宫交界在线,以后者发凶更甚、更快,但前者也同样不予取用。凡属上述三种坐向线情况,即属无法调整的风水。易犯精神之疾病。墓穴阳宅皆凶!
另外,凡大玄空布局,都只用正针,二十四道向水都以此立局,只忌干支交界之处,是空亡而不可用。学习大玄空者务必弄清楚。凡格龙、立向、消砂、纳水,以地盘正针为准!
七、收山出煞
收山出煞,不管是哪派风水都是讲究的。正确理解“乙辛丁癸,寅申子午,辰戍丑未坤艮,这十四山头需出煞。甲庚壬丙、干巽卯酉巳亥,此十山头可收山。”也许有的对于收山出煞的意义不明白,不知道到底是什么回事,其实,它的意义并不难理解,简要意义就是:
1、某个运在做乙辛丁癸,寅申子午,辰戍丑未坤艮为山向时,出现上山下水的理气现象,这十四山向就需要出煞。
2、某个运在做甲庚壬丙、乾巽卯酉巳亥为山向时,出现到山到水的理气现象,这十山向就需要收山。总之,向上有秀峰,或有情水又得真龙真穴,要把秀峰、有情水收入为向,必然是吉!如向上有破砂,或有凶水,就不能收入为向,要避开消去为要!大家要记住一句话:上山下水要出煞;到山到水要收山。收山——就是把“吉气”收为己用;出煞——就是把“凶气”泄掉。旺山旺向就是符合零正吉气发挥了他的作用。这样的吉气收得越多越好。上山下水是零正颠倒,那么,“凶气”积聚,当然要泄掉才好!
八、先天后天通气
通气,就是先天后天通气也!凡通气局,必是吉利的,这也是一个先决条件!
壬子癸 见庚酉辛方通为坎水局 见未坤申方通为坤土局
丑艮寅 见甲卯乙方通为震木局 见戍干亥方通为艮土局
甲卯乙 见丑艮寅方通为震木局 见丙午丁方通为离火局
丙午丁 见戌乾亥方通为乾金局 见甲卯乙方通为离火局
未坤申 见壬予癸方通为坤土局 见辰巽已方通为巽木局
庚酉辛 见辰巽已方通为兑金后 见壬子癸方通为坎水局
戌乾亥 见丙午丁方通为乾金局 见丑良页方通为艮土局
以上一卦含三山,而一个坐山分为先天一局和后天一局,共成了四十八局。此为坐山一阴一阳而成夫妻相配之理!当分出五行局,以本局(坐本卦)的五行为主,克者为财妻,生者为子息,比和为兄弟,生我者为父母。克我者为官鬼。
如:下元,立得庚山甲向,见巽卦空虚,或低平,或见水,就是先天后天通气!那么,就是属于金局了。震巽为财妻,坎为子息,乾为兄弟,艮坤为父母。离为官鬼……以此类推!
九、河洛通气
一六共宗:水生旺,一为六之摧官,出人文秀,功名旁首,才艺,聪明,反煞,反局,尅煞,主淫佚,寡妇,溺水,飘荡。
二七同道:火生旺,二为七之摧官。发横财出功名,巨富,反煞,反局尅煞,血症。坠胎难产,夭亡,横祸。
三八为朋:木生旺,三为八之摧官,出文财魁元,多男,反煞,反局,尅煞,少亡,自缢,绝嗣。
四九金生旺:四为九之摧官,富贵好义人丁大旺,反煞,反局,尅煞,孤贫伶丁,刀兵,自缢.人财伤亡。
五十同途:土生旺,骤发,多子孙,反煞,反局,尅煞,孤孀,丧亡。
一六生震巽木,旺坎尅离,煞午,二七生艮坤土,旺离,尅乾兑,煞乾。
三八生离火,旺震巽,乾坤艮,煞坤,仿此类推。
大家都知道——挨星。事实上,不管什么挨星,也不管怎么去挨,都离不开一个原则。是什么原则呢?就是通气也!如果不通气,挨星也就发挥不了作用。
如:下元,立得庚山甲向,兑为七,坤为二,二七同道,如见坤卦空虚,或低平,或见水,就是河洛通气!
十、挨星口诀
用经盘壬子癸、丙午丁同宫,在天地人盘用正子正午,前本位,要挨二十八宿,生克于罗盘,在棺腰中心用长线量分二十四山,护围之砂,其精妙,具载催官,但各一端以示其例,自古仙师收山挨星法不肯轻泄,必得口传,所以真道不传于世久矣,得此诀者,以宝秘深藏,勿传于匪人。
挨星五行发用秘旨
生我者为印绶,龙神庄严,穴场明健,砂头精光注穴,砂脚端正现光,主发鼎甲宰相及丁财大盛,亦名催官砂。
我克者为奴仆,主司财帛,为官禄大旺人丁丰厚,主功名科甲。
同我者为旺神,主发科甲及第丁财。砂体秀美,龙局道美俊主功名,所谓得一贪神不若得一丰厚无间之旺砂。
我生者为泄气,主冷退,损丁,作事难成,六畜不旺,名为盗气砂,又名剥官砂。
克我者为凶煞,主官非祸患,若高压亲且情意注穴,凶不能救。
求对联:观星斗察水囗依罗经立向定穴。求对下联?
头枕高脚登低求阴阳吉时入土。
风水是迷信吗? ?
中国风水学
风水学,传统五术之一相术中的相地之术,本为相地之术,即临场校察地理的方法,叫地相、中国古代称堪舆术,目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则,选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术,较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛,故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。
风水学,本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,它用于占卜其实只是一种心理安慰,虽然其存在一些道理,但是只可用于趋吉避凶,若没有实际行动一切都是枉然,不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲,风水好的地方,居于此处,象征人事兴旺,盼望令后代富贵、显达。严格的讲,即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。
“风水”只是名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里,“堪”是天道、高处,“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础,把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源,认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展,中国人对地理风水的意识产生很早:“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。到了殷周时期,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经·公刘》)
到了战国与先秦时期,是风水理论的形成时期,司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然,长乐宫在其东,未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石,对风水的应用与发展具有特别重要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,据说他经过魏将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟。”人问其故,曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族。”唐宋时期,风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门独立的理论,形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时,李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍,皆对天上各大星座作了详细的描述,使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱,从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来,这就是风水中所谓的来龙,将至到头处再隆起山峰,峰前有案山,峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而福荫后人;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史,几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解,通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体,这根本就是两个不同性质的事物,风水是一种人世间无形的科学,就像人的灵魂一样,看不见摸不着却依然存在,而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气,则脉气,归之为灵气,得之可行昌运也,失之停滞不前;青龙为水,水化为气,阳宅风水定数为龙脉,前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎,堂正中。
阴宅风水定数为龙穴,上有仙气,下有兵马,前招阳,后至阴,四方猛兽来潮,堂中土壤有甜水,即是安息圣地。个人风水定数为天年,龙脉龙穴合一,即可增人体天年之气,德之涵养,福纳四海,寿与天齐,风水好必家安旺人丁第及状元,封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。故曰:阴阳不二,以壹而待之。壹者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。
中国风水学,天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今,风水学已经上升到了准科学的地步,自王黛林以来,勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论,作为一门完整的科学,它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法,中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展六百多户,三千多人的赫赫大族,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢?《管子 地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵,不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云:“清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水清澈见底,可无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢,这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近,是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云:‘‘平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门第。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟准,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不张扬暴露,欲其静而不幽囚哽噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。
风水物品真的有用吗?
我看了多年风水了,我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气,道家认为所有的物品都由气化而成,这个已经得到科学的证实。看风水,无非看的就是气,这个气跟玄空里面的气不是一出,我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳,风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品,我可以跟你说是有用的,但是得用对位置,比如我们讲的五行之气,如果房间内五行不调和,就需要用到风水物品,比如带有五行属相的摆件,当然我很少用这些,我通常用动物的毛发。还有镜子,比如门外有煞,就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理,关键还是一句话,风水物品有用,但需要用对地方,有些是需要开光的。
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