风水这东西见仁见智,有的人斥之为糟粕迷信,也有人将其捧为国粹。以下是一位风水师父根据自己所学列举的国内六大风水宝地,它们有一个特点是风景秀丽,所以即使不求转运,去换个心情欣赏美景也是个不错的选择
温州
第一个城市是温州,温州很重要,温州是山如北斗,城似锁。温州是中国风水第一人的所在地,第一个写葬书的郭浦建的,在晋朝的时候他流难到温州,受温 州当地邀请来建了一个州府,他是根据温州的地理地貌,一般都是面北朝南,我们一般做房间也是,南面阳光能射进来,温州有瓯江,有南溪江。他在建的时候不光 是考虑到风水,还考虑到地质的实际情况,因为温州的北岸的土是比较松软的,受沙石的冲刷,地基不稳,所以他把整个城市建到南面。温州这个城市实际上是坐南 面北的一个城市,但是他根据温州周边所有的山势山形设计了温州城,周边的山势山形正好是北斗七星的形状。温州市为了纪念他,其中有一个山脚西公山,后来改 成郭公山。这是有据可查的。现在温州市区还有郭浦的雕塑。他不但修了这个城池,还建了64个泉、5个水塘,5色5水来调整这个城市的结构。温州是相对封闭 的,环山而建的,说这样做不单可以有好的风水,还能避免战祸,果不其然,两次大的浩劫,第一次是方浪起义,而围困温州46天没有攻下,最后撤兵了。还有抗 日战争时期,当时温州作为一个桥头堡、根据地,免除了日军的侵袭和对城市的侵袭。温州避免了战乱。今天可能这六十几个泉存复不是特别多,但那5个水池还 在。这是温州。大部分都跟名人挂在一块儿。
伊犁
第二个城市新疆的伊犁,中国的八卦城。在新疆的伊犁河上游有一个这样的城市,叫特克思,这个城市就是以八卦建成的,叫八卦城,以中心城市公园为基心,向周边辐射。有人说这个是不是新的、是伪造的?不是伪造的,可以负责任讲不是伪造的。它是哪一年建成的呢?是南宋时期,公元1230年,由我们道教的龙门教教主邱处机应当时的蒙古大汗成吉思汗的邀请来建立的。后来在700年后,在1992年,邱处机的后人也是一个风水大师,他又把这个城市进行了改建,就是现在这个面貌,已经成为中国研究城市走向风水的一个重要历史性的标志。这是特克思。
昆明
第三个城市是昆明。昆明有句话说三面湖光抱城廓,四面山势锁烟霞。昆明风水很不错。昆明前几天刚刚汽车炸弹,但一两个炸弹坏不了城市风水。昆明是怎么回事呢?这里有一首诗,我给大家读一下。非常清晰地描述了昆明的状况,这首诗是乾隆年间的一首诗,“五百里滇池奔来言底,批巾按及,喜茫茫空军无边,北走蜿蜒,南下高速,高人遇势,何妨选胜登篱”。这是清朝的一个道人写的一首诗,说昆明的几个面,东面像神驹一样,像一屁骏马奔腾。在西面像一屁挥舞灵动的大鸟。北面像长蛇一样的蜿蜒曲伏。
衡阳
第四个城市是衡阳。衡阳有句话叫三道水口锁大江。衡阳这里面很特殊,因为它是在我们的南岳衡山七十二峰的第一峰,叫回燕峰就座落在衡阳市的市中心。衡阳为什么说三道水口锁大江。衡阳有一个很著名的建筑物,衡阳我没去过,所以我只能看资料,衡阳有一个很著名的建筑物也是现在修成公园了,叫石鼓江山。有点像温州,也有点像青岛的战桥,青岛战桥是海面上。也就是它在石鼓上建了一个塔。其实古老的风水里面怎么去勘测和相地有这么一个流程,第一个叫寻龙,第二是点穴,第三是查砂,第四是问水,第五是切相。是分了五个方位,也就是说如果根据整个城市找到龙脉,找到穴眼之后一定要把它锁住,就是锁住城市的命脉。也就是在水口的位置会做一些宝塔、建筑物,做一些很特殊的东西来锁住,而衡阳是很特殊的,三座宝塔分别锁住了衡阳三个河眼,这是很特殊的城市,也是一个风水城市。
深圳
第五个城市是深圳。杂志上写的天意一半,人为一半。深圳的风水好,人杰地灵,地理好,所以各位占了一个风水宝地。大家说好什么好,楼盘跌得一塌糊涂,股票搞得乱七八糟,说风水好我们也没赚到钱。有句话叫什么?风水轮流转。打麻将不能总你坐庄。前几年深圳大发展的只有你们都赚到钱了,那时候你怎么不说别人呢。没关系,据我和我这伙专业人士的推测,深圳还将持续行运三十年。2024年,深圳又将迎来它更大的发展机会,但24年可能对有些人来说有点长。为什么这么说?因为随着地球的转动,地球不停地旋转,大家不研究地理可能没太注意。随着地球转动,已经把澳门填平,就是澳门没有很深的良港。深圳的盐田港,香港有著名的维多利亚湾,是很良好的深水大港,而且深圳的特殊地理位置,和这些年积攒下来的一些经济实力和城市建设,远可以支撑它走得更远。也就是说从地理上来讲,澳门只是娱乐,深圳是旅游、娱乐、工业都可以并相发展。更重要的是有这一群热于奉献、热于投入的深圳人,你们一定会越过越好,因为生命和生活是把握在自己手里的。深圳是广东省中南部,珠江入海口,东临大鹏湾,西连珠江,南和香港一河之隔,北有梧桐山,龙自东北而来,而西南的蛇口和水口,与大屿山相连,加上圈内海湾重叠,岛屿齐步,犹如灵龟下凡,美不胜收,是一个好风水。
北京
第六个城市是北京。北京是风水当中非常棒的一个城市。北京是以故宫为中心修建的左右非常对称的城市建筑群,是三朝:元、明、清,历时几百年不倒。北京的风水是很不错的。这里面尤其要提到的是我们曾经在明朝的时候崇祯年间,1635年,当时就有出版物,当时叫《地经景物略》记载的黄城西,墓陵深,秋冬令令,俨然一排古墓临森。当年北京周围松林丛密,道路上只容一个人骑马单行,茂密的山林带来了丰盛的水源,钓鱼台、金鱼池、常年是泉水,许多地方是泉从地涌。而如今北京这个形势简直是日转急下。污染问题、风沙问题,为什么?有城市建设和改迁的原因,但是更重要的我觉得是人类,整个环境大发展、工业革命之后,尤其是我们的生态和我们的工业的发展不均衡,没有大家阴阳的平和,所以导致了一种失衡。
北京城东西南北是非常清晰的,东面有西山、昆明(微博)湖,包括万寿山,同时还有水,山水并一的,靠山背水。昆明湖和万寿山地貌朝向正好是形成了我们西北向东南的流向。并且朱元璋后人在修了有名的名校陵,名校陵是整个北京风水最好的地方。当时请的是江西派,风水分两个派,我是学李系派的,是从福建发起来的,李系派研究的是室内和居室的风水,但两派都是用罗盘测出更多的信息,进行调整,来达到天人合一、自然和人的统一和谐的目的。
怎样看待用科学与传统文化外衣包装的风水迷信等现象?
通俗地说,“科学”不是“信仰”,而是“拿证据说话”
【一】科学铸就辉煌
1888年,达尔文曾给科学下过一个定义:“科学就是整理事实,从中发现规律,做出结论”。
● 公元前5世纪,科学作为一种知识,已经开始影响人们的生活和思考。
● 17世纪,牛顿的诞生,科学进入了全新的时代,开启了人类现代世界的篇章。
在牛顿,爱因斯坦等伟大科学家的推动下,人类这艘大船正在以加速度的方式,驾驶向理想中的文明。
科学取得的成就璀璨如星河。现代人的衣食住行方面面,无不浸润在科学当中。
【二】科学在迭代
从农业时代、工业时代,到现在的信息时代、物联时代,世界在更新,科学也在迭代。
●“地心说”统治世界1300年,被哥白尼的“日心说”推翻。
●“日心说”存在500年后,也逃不过被新的科学取代的命运。
事实上,太阳也不是宇宙的中心,地球和其他行星的运行轨道是椭圆而不是圆。
在医学领域,双盲随机分组对照实验,最大限度的屏蔽人为的干扰,强调实验数据及其结果的重现性。这就很有科学性了。
可结果却是这样的:
罗辑思维2016年182期〖我们到底该信谁〗中提到,
美国斯坦福大学预防医学研究中心的主任--埃尼迪斯,2005年的时候发表了两篇论文,结论是:
1,1990年--2003年间,发表在国际顶级临床医学杂志上的49篇顶级(被医学界引用达1000次以上)论文,到2005年,只剩20篇还能经得起考验。
2,某特定医学领域近些年主流77篇论文中的432个结论,被重复验证两次,证明有效的,只有1个!
科学结论的寿命,随着人类进步的步伐,正变得越来越短。
【三】很多东西不科学
世间万事万物,都有其内在的逻辑和外在的表像。两者之间,形成因果关系。
● 这一步影响到下一步,像多米诺骨牌,即时反馈,这是简单的因果。
● 这一步的影响,在今后的某个不确定时候体现出来,例如蝴蝶效应,延时反馈,这是复杂的因果。
科学擅长的是,简单因果这样有着即时反馈的形式,这是看得见摸得着的逻辑,是在实验室里可以复制出来的。
而对于延时反馈的复杂因果逻辑,当下的科学研究方法,还显得太稚嫩,没有办法有效触及。
于是,这样的事情,被定义为了不科学,或非科学。
不可实证,不可重复,等于不科学。
● 社会学,心理学,艺术,不是科学。
● 创造财富,创作文学,打造明星,无法批量重复,不是科学。
● 中医,算命,更不是科学,
风水,当然啦,也不是科学。
▼ 新疆八卦城
【四】风水不是科学,也不是迷信
科学与非科学,只是区分世间万物的一种分类方法而已,跟是不是真理无关。
正是因为存在不可实证,延时反馈,重现困难等特性,在非科学领域,浑水摸鱼的各种骗局才会层出不穷。受害的人多了,自然影响到人们对非科学领域的理解和接受程度。
有人用科学与传统文化外衣包装的风水迷信等现象,就不足为奇了。
【五】风水存在着,一直存在着
风水学跟很多中国传统文化一样,来源于万经之源-〖易经〗
人们认为〖易经〗起源于公元前1600前的夏朝,八卦则是距今7000年前的伏羲所创。这个目前为止无法考证。
其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域,是群经之首,儒家、道家共同的经典,这个却是事实。
风水文化贯穿中国历史,现在的北京故宫,就是活的风水样板工程之一。
随着时代的发展,风水文化也迎来了新的历史机遇。
1,有了互联网,学习和传播变得很方便,更多的人更系统的接触风水知识文化,跟之前地摊文学式的知识学习方式,已经大为不同。
2,有心人通过各种渠道学习了解,防骗防忽悠的能力也大大提高。
3,对于风水从业者而言,由于信息的交流和交通的便利性,接触到的各种风水项目比以前更多。这种大数据反馈的方式,加快了风水师的成长速度。真正有实力的风水师队伍,正快速的壮大。
大数据的反馈,让风水师在实战中迅速提高,体现在调整效果上,起效的时间也缩短了很多。
根据〖好运呀风水〗白鸦自己的经验来看,在4年300+案例中,调整后3天内就起效果的,至少超过20个。
已知的东西,边际效应递减。
未知的东西,才是人类的未来。
科学如此,风水亦如此。
好运呀风水,国内首个专注近身环境设置的平台。白鸦,10年钻研,4年超过10万㎡实战经验,曾为世界500强公司提供办公环境设置方案。1米,10米,100米...身边的环境能给您带来什么?
有些好事,你我都不知道。这次,别再跟好运擦肩而过!
我是白鸦,谢谢你的阅读。
若有问题,请在评论区留言。
欢迎大家来探讨。
有没有好看的类似与阴阳风水的小说吗?
《天门鬼道》,讲的是民国37年,解放军突然放弃战略要地,神秘消失半个月后又再次攻克。同时,解放军总部也马不停蹄地移驻无名之地。可以看看,还不错。
上联:景山石鼓千年响,如何对下联?
谢师友邀,凑对,
上联,杭州西湖万载秀,
下联,景山石鼓千年响。
请师友们指正,谢了。
风水与择日同一类吗?
不是,顺序是择好吉日调风水!
风水是迷信吗? ?
中国风水学
风水学,传统五术之一相术中的相地之术,本为相地之术,即临场校察地理的方法,叫地相、中国古代称堪舆术,目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则,选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术,较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛,故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。
风水学,本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,它用于占卜其实只是一种心理安慰,虽然其存在一些道理,但是只可用于趋吉避凶,若没有实际行动一切都是枉然,不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲,风水好的地方,居于此处,象征人事兴旺,盼望令后代富贵、显达。严格的讲,即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。
“风水”只是名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里,“堪”是天道、高处,“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础,把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源,认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展,中国人对地理风水的意识产生很早:“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。到了殷周时期,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经·公刘》)
到了战国与先秦时期,是风水理论的形成时期,司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然,长乐宫在其东,未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石,对风水的应用与发展具有特别重要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,据说他经过魏将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟。”人问其故,曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族。”唐宋时期,风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门独立的理论,形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时,李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍,皆对天上各大星座作了详细的描述,使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱,从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来,这就是风水中所谓的来龙,将至到头处再隆起山峰,峰前有案山,峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而福荫后人;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史,几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解,通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体,这根本就是两个不同性质的事物,风水是一种人世间无形的科学,就像人的灵魂一样,看不见摸不着却依然存在,而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气,则脉气,归之为灵气,得之可行昌运也,失之停滞不前;青龙为水,水化为气,阳宅风水定数为龙脉,前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎,堂正中。
阴宅风水定数为龙穴,上有仙气,下有兵马,前招阳,后至阴,四方猛兽来潮,堂中土壤有甜水,即是安息圣地。个人风水定数为天年,龙脉龙穴合一,即可增人体天年之气,德之涵养,福纳四海,寿与天齐,风水好必家安旺人丁第及状元,封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。故曰:阴阳不二,以壹而待之。壹者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。
中国风水学,天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今,风水学已经上升到了准科学的地步,自王黛林以来,勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论,作为一门完整的科学,它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法,中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展六百多户,三千多人的赫赫大族,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢?《管子 地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵,不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云:“清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水清澈见底,可无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢,这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近,是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云:‘‘平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门第。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟准,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不张扬暴露,欲其静而不幽囚哽噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。
风水物品真的有用吗?
我看了多年风水了,我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气,道家认为所有的物品都由气化而成,这个已经得到科学的证实。看风水,无非看的就是气,这个气跟玄空里面的气不是一出,我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳,风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品,我可以跟你说是有用的,但是得用对位置,比如我们讲的五行之气,如果房间内五行不调和,就需要用到风水物品,比如带有五行属相的摆件,当然我很少用这些,我通常用动物的毛发。还有镜子,比如门外有煞,就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理,关键还是一句话,风水物品有用,但需要用对地方,有些是需要开光的。
石鼓跟甲骨文比哪个更珍贵?
当然是甲骨文呀,这想都不用想。甲骨文重要在哪里?一句话答案:
殷墟考古和殷墟甲骨文的出土,将中国信史提前八百年多年,极大的提高了我们重构华夏上古史的信心,并开辟了全新的研究领域,建立新的研究范式。
所以,如果说石鼓文是「锦上添花」,而且是一朵小花。那么,甲骨文是「雪中送炭,暗室逢灯」「零下三十度送羽绒服」。
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我先简单的讲一下中国历史学的一些常识,你就可以明白甲骨文重要性在哪里。
1、秦汉以前的历史,都记载于先秦文献典籍中,特别是儒家经典,比如:春秋三传(左传、公羊传、谷梁传)、《尚书》。所以古人说「五经皆史」。
2、从秦汉开始,中国形成一个传统,新朝为前朝修史,我们知道中国的第一部通史是《史记》。
3、司马迁在写《史记》的时候,他看到的很多上古的历史文献材料。
但是,记载历史最重要的年表信息,有明确且不中断是从【共和行政(公元前841)】开始的,也就是那个道路以目的周厉王,逼得国人暴动,被国人贵族赶走,有大臣代理国政的那一年,
引自:维基百科词条:共和行政
周召共和又作共和行政、共和时期,是指西周国人暴动后,因周厉王逃离镐京,无法直接行使王政,由大臣周定公和召穆公共同执政的一段时期。
另一说是共伯和夺权执政的时期。该段时期从国人暴动后周厉王逃离镐京起至周宣王登位,约为前841年至前828年的十四年期间。
从周召共和开始,中国历史有了明确的纪年。
4、所以,中国的历史《二十四史》,从《史记》到《明史》,纪年信息非常详尽准确,一年都没有漏掉,是从【共和行政(公元前841)——明朝崇祯十七年(1644年)】。
加上之后的《清史稿》《民国史》,也就是说从公元前841--2018年,历史记载是非常清楚的,这在人类文明中还是十分罕见的。
5、公元前841年以前的年表信息,非常的模糊、混乱,而且夏商两代的君王谱系神话参杂,也有很多抵牾。
所以,就连春秋时代的孔子都说:
夏礼吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣。
「夏、商的制度,我能说几句,但是我无法证明可靠性,因为夏的后裔杞国和商的后裔宋国,都没有什么可靠的文献。」
司马迁都面对各种矛盾抵牾的信息,也没有办法,只有「信则传信,疑则传疑」。
所以,《剑桥中国史》是从秦汉史开始的,因为秦汉是记载准确,年表可靠且详尽。
6、但是,中国人号称「五千年文明」呀,【共和行政(公元前841)——明朝崇祯十七年(1644年)】,二十四史有准确年表信息只有2500年,还有2500年呢?
你没有可靠的证据就说【五千年】,人家不服呀!
比如:先秦典籍记载周人祖先与圣母玛利亚一样是圣灵感孕。商人的祖先是蛋中孵化出来的。
你如果说这是历史,那韩国人说什么檀君八百岁,棒子国一万年历史,也没有什么毛病呀。是不是?
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因此,我们把公元前841年的年表叫做「中国失落的年表」。是古往今来学者心中的头等心病。
历史上的很多学者都试图还原这个年表,都一直众说纷纭。没有完美的解决。
民国早期「疑古派」学者甚至说东周以前的历史都不可靠,都应该存而不论。
你去想,那还得了,那等于说我们的根就没有,华夏文化是礼乐文化,自称礼仪之邦,制礼作乐的周公,都不是真的,那我们岂不是一个大笑话?自己意淫出来的礼仪之邦?
而甲骨文的出土,可以说找到这个失落年表上最重要的一环,将中国信史从公元前841年上推到公元前1600年,上推800年,那么华夏文明3300年历史是毫无疑问的。
最重要最重要的是,殷墟甲骨文给了我们重建上古史的信心,说明我们的祖先记载历史是靠谱的,可以相信的。
文献中的神话超自然现象,是历史局限性,。即便上古历史文献,真假参半,我们依然可以去伪存真,得到一些靠谱的历史。
比如:即便是《山海经》这样的鬼怪奇文书籍都有真实的历史在里面。
如果不是甲骨文,这个拼凑年表几乎不可能。甲骨文是这个年表上最重要的一环,甲骨文被发现以后,学者以殷商甲骨文为立足点,结合传世文献,也就是所谓的「二重证据法』,可以上推夏朝,下推先周和西周。
比如王国维先生撮合的两片甲骨,记载的商王谱系与《史记》记载差不多吻合。这个研究发现在既有划时代的意义的论文《殷卜辞中所见先公先王考》和《殷卜辞中所见先公先王考续考》中,这个问题在以前的问答中反复讨论过,就不多讲了。
甲骨文和传世文献互勘得到的商王谱系:
光这两片甲骨文的重要性,就可以抵得上十个石鼓文。还不算其他的。
甲骨文结合西周青铜器金文构建的历谱和儒家经典,以【武王伐商】为基准点,也就可以重构上古史,还原两千多年来「失落的年表」。
比如『利簋」是「武王伐商」第二年制造的青铜器,「何尊」是周公营建洛邑那年制造的青铜器,上面都有当时的纪年信息【唯王XX年XX月】,考古学家和历史学家学者就是根据这些断片慢慢拼凑。
我只说两个案例:
《何尊》铭文有「唯王五祀”、“唯王初雍,宅于成周」与儒家典籍记载完全吻合,这样就找到了一个基准点:成王五年,营建成周洛阳
《利簋》铭文有「武王征商,唯甲子朝」,这就这就证明儒家经典记载的「武王伐商」的真实性,结合天文等信息,夏商周断代工程组认为武王伐商在公元前1045年发生,这样就又找了一个基准点。
在根据传世文献上每代周王统治在位时间,就拼凑出了整个841年前西周周王谱系。
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综上所述,甲骨文是不得了考古发现,我想了一下,目前真的没有什么考古发现,能甲骨文处于同一个等级。
除非,有一天发现了夏墟,而且夏墟的出土文献记载了大禹、启、太康等等夏代君王。
否则,殷墟和甲骨文永远是「第一把交椅」,
(关于夏朝考古,就是另一个问题,另文再谈)。
中国叫「镇国之宝」文物多得很,冠以这个名字,又不是什么严格的「定量排名」,而且「镇国之宝」多得很。
如果以百分制衡量,甲骨文是100分,敦煌文献是90分,秦代兵马俑和竹简80分,像马王堆、海昏侯70分,石鼓文不是考古发现的,算是传世文物,顶多20分。
石鼓文是石刻周秦文字,西周金文和东周部分金文,都是周秦文字,。
宋代还出土了诅楚文,文字风格与石鼓文很像。
所以,石鼓文没有唯一性。石鼓文意义在于命运多舛,失而复得的传奇。
我看到有人说「石鼓文和甲骨文同等重要」,这怎么可能呢,石鼓文和甲骨文相比,是黄铜跟黄金比。
在学术方面,甲骨文出土开辟了一个新的研究领域,扭转了疑古的学术风气,同时,考古学、文字学、历史学全新的研究范式得以确立,也就是所谓的「二重证据法」。
中国的第一次田野考古就是从发掘殷墟。中国文字训诂之学,到清代是一个高峰,到清末已经几乎玩到了尽头,。
甲骨文一出,又是枯木逢春,又可以研究三百年。甲骨文除了纠正《说文》,还可以考校五经,诘屈聱牙的先秦经书与甲骨卜辞互相参照考释。
民国的殷墟考古由李济先生主持,是他将现代考古学引入中国的,培养了第一批考古学人才。
李济先生与清华国学院四大导师齐名,四大导师中王国维最大的贡献就是对甲骨文和商代历史的研究,也就他的《古史新证》,提出「二重证据法」。
在甲骨文的基础上,我们对商人的了解程度,前所未有的,比孔子、老子、汉唐儒生,宋明学者都知道得多。社科院写的十一卷的《商代史》,就是建立在近百年以来甲骨学研究成果之上的。
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