屋有屋相,面有面相:看起来,二者之间似乎没什么 联系。
房屋的吉凶与风水有关,人是住在房屋中的5当然与 房屋的风水有密切的联系。
在中医上讲求“望、闻、问、切”,这里的望,指观察病 者的面部情况。一个人如果生了病,往往从面部可以体现 出来某些征兆。
一所住宅如果住了几十年,也许不用这么长的时间, 屋相和人相就会发生非常密切的关联:从脸相可以看出房 屋的问题,或从屋相上可以推断出脸部的气色与缺点。乍 一听起来,也许是不可思议的。
比如说,人的下巴,相当于房屋的地基。如果地基的 地下水位太高,而地基又做得不理想的话,必然导致房屋 湿气严重。久居者的下巴就会经常出现暗濛濛的黑气。不 但家里的衣物容易发霉,居住的人也易肚子痛、腹瀉。
如果埋在地下的自来水管破裂漏水,或地下排水的暗 渠被污物阻塞不通,那么,居住者鼻子下的人中部位,就 会经常呈赤色或黑色,并可能看到许多小小的脏斑点,用 肥皂洗也难以洗净。
眉毛和眼睛之间的田宅宫出现青筋,很可能是屋顶漏 雨的暗示,因为眉毛象征着屋檐,眼睛象征着窗户,屋檐 之下有什么问题,不外乎屋顶、天窗漏雨。这时候如果经 营或买卖房地产,绝对不利,人际关系也可能不会很好。
前额呈焦黑气色,很可能是天花板里面的电线有漏电 走火的前兆,屋子有遭受火灾的危险,须赶紧检查预防, 也许可以避过一劫。
鼻子是脸相的中心,相当于房屋的大梁支柱。鼻子直 正挺拔,也等于房屋的结构坚实。两边鼻翼相似为橱柜金 库,鼻孔下面是厨房,嘴象征为餐厅以及浴厕。如果鼻下
直沟人中深长,人中的左右平满宽洁,则这家的厨房一定 合理想。另外,上下眼睑部分也代表房屋的客厅。
如果这所住宅适合于这一家人住,他丨n住进去就有一 种非常熟悉亲切的感觉,住久了,会对房子犮生感情,不 会再考虑搬家。如果这所住宅不适合于这一家人住,潜意 识里就会产生换另一所住宅的想法,迟早会龜^的。.
购买或搬入别人住过的旧房子,应该先了解该房在过 去六年中,有没有什么增建或改建的部位?住户有些什么 特别好的或特别差的遭遇?如升迁荣调、中大奖、扩大经 营、开拓新的事业,或是丧偶、失恋、车祸、重大疾病等, 并核对房屋的方位,看看这些重大事情与房屋的方位有无联系。
以下是房屋方位与家中成员的关系,可作为参考。 房屋的中心和西北方位与一家之长有关;
房屋的西南方位与家庭主妇有关;
房屋的东方与长子有关;
房屋的东南方与长女或长媳有关;
房屋的北方与次子有关;
房屋的南方与次女有关,以及中年男女;
房屋的东北方与小儿子有关;
房屋的西方与小女儿以及男女儿童有关。
比方说,如果一所住宅的东北方位出现凶相,甙::间 隔欠妥,或是凹凸过分,或是地下水道阻塞,那么,式家 的小儿子就要特别小心,因为房屋的吉凶往往会在相应的 人员身上得到应验的。就算是这一家人不相信什么风水,
不相信人与房屋的密切关系,也应在房屋出现某些不妥时 对家庭成员多加关照,这是只有好处而无坏处的。
房屋虽然要选择最好的(在有条件的情况下),但是 住的人往往比房子更为重要。常言道:“福人住福地’;, 如果一家人心地善良,个个做好人,时时做好事,能住上 好屋,当然是相得益彰;如果居住人心地险恶,只会为自 己打算,暗地里做亏心坏事,即使是住进最好的房子也挽 救不了厄运,甚至会祸及子孙。这是我们对住宅风水应有 的认识与态度。所以,还是那句老话:"以人为本,为善 最乐!”
风水是伪科学和迷信吗?
电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”:寻龙分金看缠山,一重缠是一重关,关门如有八重险,不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”,罗盘的指针自己一转,棺椁位置便可得知。
风水罗盘
还别说,中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙,远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。
《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书,保存至今。其中对于墓葬选址,主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆(贯鱼)葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢?我们尽量给大家一个简明的解释:
所谓“五音姓利说”,就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音,分别对应阴阳的金、木、水、火、土,由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅(冢)地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”,属“角”音,对应木行;木主东方,阳气在东,最吉利的墓葬选址便如图:
“角”音吉利葬地
“昭穆(贯鱼)葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系,换言之,也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。
“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中,以昭穆为左右”,它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中,昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式,如下图,其中术语可大略地理解为:“尊穴”是你的墓,“昭穴”是你儿子的墓,“穆穴”是你孙子的墓,他们以如下“贯鱼”的样子安排。
昭穆葬图
注意,上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系,而非南北位置关系,最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出,需参见下图:
《地理新书》把地域划分为7*7的方格图,每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置,“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你,次吉给你儿子,不吉不凶给你孙子”的思路,于是在图4中,南边的“祖穴”就是你的墓,西北的“穴”就是你儿子的墓,东北的“穴”就是你孙子的墓,简化来看就是图5(丙、壬、甲是穴位,1、2、3是祖辈顺序);而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理,“商”音姓氏最后推算下来,墓葬选址就如图6。
结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”
现实证明,“五音姓利说”与“昭穆(贯鱼)葬法”这套理论是被践行的,北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局;如有相左之处,大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求,因而只得做了适当变通。
不过问题在于,要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代,北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢?并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”,前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行?如何推行(与《地理新书》所展现的是否一样)?现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识?这些都仍是学术界争论不下的问题。
至于什么“前有照,后有靠”(背山面水)之类的“风水”说法,可能也确实在中国古代广泛流传,只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。
宋陵中宋真宗的永定陵
北方人和南方人有哪些行为和面相上的区别?
按五行来分析,南方:五行为火、五色为赤,五味为辣、五脏为心、五常为礼,五戒为淫,人体主血,四季主夏。其属性:个子矮,爱吃辣子,说话有礼貌,心口不一,面色微红,爱运动(气功),不爱喝酒。北方人:五行为水、五色主黑、五味主咸、五脏为肾、五常为智、五戒属酒、人体主肾骨,四季为冬。爱喝酒(应戒)、面代黑,爱吃咸的、有智慧,有柔性、性格直。中原人:面色黄、爱吃甜的讲信用。
风水和地理有区别吗?
有区别,对应季节叫理气也是时运,还有是峦头就是地形,整体看,才是风水!
风水是迷信吗? ?
中国风水学
风水学,传统五术之一相术中的相地之术,本为相地之术,即临场校察地理的方法,叫地相、中国古代称堪舆术,目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则,选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术,较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛,故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。
风水学,本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,它用于占卜其实只是一种心理安慰,虽然其存在一些道理,但是只可用于趋吉避凶,若没有实际行动一切都是枉然,不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲,风水好的地方,居于此处,象征人事兴旺,盼望令后代富贵、显达。严格的讲,即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。
“风水”只是名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里,“堪”是天道、高处,“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础,把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源,认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展,中国人对地理风水的意识产生很早:“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。到了殷周时期,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经·公刘》)
到了战国与先秦时期,是风水理论的形成时期,司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然,长乐宫在其东,未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石,对风水的应用与发展具有特别重要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,据说他经过魏将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟。”人问其故,曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族。”唐宋时期,风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门独立的理论,形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时,李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍,皆对天上各大星座作了详细的描述,使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱,从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来,这就是风水中所谓的来龙,将至到头处再隆起山峰,峰前有案山,峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而福荫后人;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史,几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解,通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体,这根本就是两个不同性质的事物,风水是一种人世间无形的科学,就像人的灵魂一样,看不见摸不着却依然存在,而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气,则脉气,归之为灵气,得之可行昌运也,失之停滞不前;青龙为水,水化为气,阳宅风水定数为龙脉,前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎,堂正中。
阴宅风水定数为龙穴,上有仙气,下有兵马,前招阳,后至阴,四方猛兽来潮,堂中土壤有甜水,即是安息圣地。个人风水定数为天年,龙脉龙穴合一,即可增人体天年之气,德之涵养,福纳四海,寿与天齐,风水好必家安旺人丁第及状元,封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。故曰:阴阳不二,以壹而待之。壹者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。
中国风水学,天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今,风水学已经上升到了准科学的地步,自王黛林以来,勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论,作为一门完整的科学,它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法,中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展六百多户,三千多人的赫赫大族,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢?《管子 地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵,不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云:“清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水清澈见底,可无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢,这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近,是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云:‘‘平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门第。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟准,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不张扬暴露,欲其静而不幽囚哽噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。
迷信和风水是一个性质的吗?
不是。
不论是建住宅,买房子,还是置家具,老一辈的人们都很注重风水这个东西,但是现在的年轻人不同。现在的年轻人接受了更多、更科学的教育,很多人都信仰无神论,对风水玄学这些都是不相信的。可是风水字中国传承了千百年的文化,到现如今真的不那么重要了吗?
1、起源
风水学,是我国土生土长的一种文化,是中国传统五术之一的相地之术,古代称之为“堪舆术”。“风水”一词最早简晋代郭璞的著作《葬书》。风水玄学至今已有1500多年,对后世影响极大。
2、发展
在古代,风水主要用在选址。至汉代时,已经和阴阳、五行、太极等相互配合,构成了中国对宇宙总体框架认识的理论提示,明清时期是鼎盛时期。发展至今,我们经常听到的看相、算命等都是风水学的分之体系。
3、风水与科学
近年来,随着科技的发展,风水学经过科学的研究,风水学上的部分理论已经被科学所证明。也就是近年来出现的“科学风水学”。中国独立学者、科学风水学名家董斌说当代堪舆风水学应在原基础上加上环境哲学、环境经济学、建筑环境景观方法、生态修复技术、环境生态科学等因素。
4、重要性
经过多年的发展,风水学已经包含了很多方面,就房屋风水而言已经包含了:心理学、环境学、建筑学、美学等多方面。用科学来说,风水学已经不再是一种迷信,而是一种范围很广的一门学科!
看面相是迷信吗?
我认为看面相是有科学理论依据的,不属迷信。只是,有的被别有用的利用了,又无限夸大其功能作用,还弄得挺神我兮兮的,就被一些人误认为是有迷信成分了。
什么是迷信呢?迷是分辨不清,失去判断能力,或对人事物有特殊爱好而沉醉,沉醉到不能自拔。迷信是专指信仰神仙鬼怪等,泛指盲目的信仰或崇拜。迷信多源于无知,缺乏智慧理性。如果信看面相达到痴迷不自拔程度,或有意夸大其功能作用,玩花招让人看不清而盲目相信了,就有迷信的成份了。
看相是经验谈,是有规律理论可依的,关系到统计学,概率学,医学,哲学,心理学,形体学,符号学,社会学等等学科,有的可以看得很准,有的就无法精确,不能很具体。有规律可循,理论可依的,能用形理数可对准确就大,反之就小。相学是具有操作性,可验性,有实践性,社会性,合理性的。人是有遗传基因特征的,不但体形,外貌会遗传,就连气质性格,思想精神也会有遗传,有的显性遗传,有的是隐性遗传,显的容易看,隐的就难辨,但只要有规律并被认识掌握就可以查验出来。
说及相学,我已学习多年,现在我在《今日头条》里的发文就是以相学知识写的《微言细语说说人》,各位友友有兴趣可以点入看一看。下面我就简略说“相“。
相,在我们中国人看来是显示人生命运的一种重要方式。相实际上既作名词用,又作动词用。作名词是指人的形体外貌,内在的精神气色及举止情态。作动词是指对形体外貌,精神气色及举止情态等的观察,思考,分析和判断。这相的含义一是指由生命体的外观符号(形体外貌),显示生命力特点和状况的内符号信息(精神气色)与生命活动和交流符号(情态举止)在有机的联系中所共同构成的符号体系。它显示的是一个特定生命的性格气质,天赋特征,健康情况及其命运状态,实际上是一种生命符号。另一方面是指运用一定的方式或手段技巧,依据特定生命的符号体系,来对人的性格气质,天赋特征,健康情况及命运状态作出判断,它实际上是对生命符是的观察和把十屋。简言之,相一是指命方人的表征符号,一是指通过这种表征符号,对命运进行观测和评判。我国古代就有相术了,不但相人,还相物,比如相马,相牛,相猪,相狗等,都有一套理论经验之谈。
观察和评判生命符号所显示命运状况的方法和手段,就是相法。而人相学就是研究生命符号和命运之间的关系的学问,也即研究相法的学问。是有科学理论做依据的,了解认识一些相学知识,对人是大有益处的。
面相,耳相?
其实耳是肾的象征,反映在人的听觉上,肾气足,则人的听觉灵敏;肾气虚,则人的听觉迟。如耳生得颜色鲜艳,高耸过眉,而且轮廓又很圆满,就是耳中上乘。
耳朵轮廓分明,预示此人运气极佳,
耳的内堂扩大者,表明此人生性聪明。
耳朵下面肉生的丰厚如垂珠者者,预示此人聪明且前程远大;
耳中有毫毛者,此人必长寿。
一:耳朵高
耳朵上段高过眉毛,从好的方面来说,比较聪明伶俐,也可鱼早年成名的才子型的人。不过,相对的,这种人多半心高气傲,而且内心敏感,甚至有神经质的倾向。
另外,耳朵位置还象征一个人的遗传品质,耳越高,遗传品质越好,也越有生质的倾向
命力和竞争力。相对的,这种高耳的人也会有一种莫名的优越感,总觉得自己是真
命天子,别人都是庶民。因此,为了保有自己的优越感,这种人对别人经常很不
屑,也很紧张,总觉得没有安全感,凡事都要计较,而且工于心计。
里人耳贴脑
二.男人双耳贴
“两耳贴脑,富贵到老”,拥有两耳贴脑面相的男人虽然在事业上通常很有成,但依心较强,因为他一生贵人运强旺,常会有长辈荫护。
大概来说,耳朵长的好的心肠都不会差到哪里去不过也许是比别人多出一些聪明才智的关系,他通常也很有主见,不会因为别人的话,而改变自己的立场或者看法,有时候显得固执,女性可得忍住,不要和他大声嚷嚷,因为你们两个人结婚后,家中任何大小事做主的人通常会是你而不是他。
三:没有耳垂
有人说,没有耳垂的人比较自私,是小人,一般般来说,没有耳垂,或是内耳骨外翻,耳薄扁硬,耳朵位置高又骨多于肉的人,给人的不安全感则更强。不但平时只关心自自己,凡事过度保护自己,一遇到利益冲突,一定会先牺牲别人,来保障自己的利益。
因此,和这种人相处处,你一定能明显感受到这种人的特质,就是不相信别人。即使他平常和你有说有笑、称兄道弟,等到紧要关头,为了自己的利益,他照样六亲不认
现在年轻的男女为了赶时髦,在身上到处穿洞,耳朵上、鼻子上、舌头上、肚跻上,凡是能穿洞的,都要穿上,这在相学上都属于破相的一种,破相会折损当事人的福气和寿命。
回到问题上
这耳朵是鸡嘴耳
如同鸡嘴一样,所以称鸡嘴耳。
地轮耳珠尖削,形成鸡嘴耳,则其人一生财帛不聚,每当有一定财富时,就会破财,且其人性格喜欢寻根问底,得不到答案不罢休。
鸡嘴耳是指的耳孔旁边的耳豁处,这里代表了行事缜密程度,像鸡嘴一样小的耳豁人,做事仔细而细心,耳豁大的做事粗旷不拘小节,耳大有轮的耳珠垂肩的,是智慧大的表现,有社会成就。
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