文/燕儿姐

挂钟几乎是每个家庭的必需品，一般都会将时钟悬挂在客厅或餐厅，以备准确的知道时间。

但是有一些人会在每一个房间内都悬挂一个时钟。近年来王哥勘察过无数个住宅，曾经看见过有些夫妇会在床头或者是床尾的墙壁上悬挂一个时钟，这样做是不合风水的。时钟悬挂在床头的墙壁，犹如坟墓的坟碑。悬挂在床尾的墙壁亦有同样的道理。

如果卧室真的需要悬挂时钟的话，原则上除了睡床的床头和床尾不可挂以外，其他的部位不会构成较大的问题。

而书房方面，书台上方的墙壁也不适宜悬挂时钟，在其他的位置悬挂时钟则不会构成不利的影响。

注：本文是燕儿姐原创文章，如要转载请写明出处。

旧床头如何改造？

重新制做床单

窗户边正对着床头的一半有问题吗？按风水来说怎么样？

按照中国的风水学床头对窗床尾对门都不好，床尾对门是死人的床的摆法。一般摆法是床位应头朝北脚朝南。因为地球是个有南北两极的大磁场，人是带磁性和极性的小磁场。磁力线从北极发出，经地面伸向南极。头北脚南顺应了磁力线，使生物电加强，利于血液通畅，提高睡眠质量。 其实床的摆法也可因地制宜，因人而异。只要自己觉得舒服，能保证睡眠质量就好。见鬼是迷信说法，你的床这样摆也可以，因为床头最好靠墙，床头靠墙有靠山，这样睡的踏实，精神饱满，对你的事业无形中就会起到一定的好处。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

床头正对卫生间马桶但是有堵墙格开的风水上有没有什么说法？

本来房子的设计主卧室床头应该是朝西的，后来听说南北朝向好顺着地球磁力线方向，所以在装修时就将床头的位置设在了北方，也就与卫生间一墙之隔了。现在又听说床头背后是卫生间也很不好，心里好不安，怎么办呢？

卫生间在床头是风水中的大忌！许多医生都认为床头靠拢厕所会导致人们多梦，失眠及头痛。不过，没有不能住的房子，没有无法破解的风水！

化解之法，即做一面假墙，假墙可以是一个木板或墙头柜，也可以从中间隔上个屏风。如果客观条件不允许，你可以订些木板贴上壁纸，只要和你原来的墙有一定的距离就可以。还可以在床头放两个铜葫芦予以化解。放心，一切都会安好。

床头朝哪好了？

这个问题应该没有标准！根据房间朝向和个人习惯不同，合理安排就好了。主要是自己喜欢。

如何知道床头是不是朝西？

通常的办法就是太阳下山的方向就是西方，如果床头正对太阳下山的方向就是床头靠西。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

钟表王国是哪里？

瑞士钟表业前世今生

1541年（嘉靖二十年），正值32岁盛年的法国神学家Jean Calvin的宗教改革在日内瓦获得巨大成功，宗教法庭和新教教会在当时这座法国边陲名城得以建立，而Calvin也获得“日内瓦教皇”的美誉。后来他所开创的加尔文教派成为英国、美国、瑞士等国家的国教。当时他的改革禁止贵族佩戴珠宝首饰，这使得日内瓦的金匠、珠宝工匠不得不将精力转向钟表开发，到了16世纪末期，日内瓦的钟表手工业已经获得了很高的美誉度，1601年，日内瓦钟表制造者公会成立，标志着瑞士钟表业的奠基工作完成。

相信您已熟知瑞士的地形特点，处于侏罗山脉和阿尔卑斯山脉之间的瑞士高原，易守难攻，几乎与17世纪到20世纪上半叶欧洲三百多年的纷争与混乱绝缘，反而是法国、德国、意大利等地的能工巧匠、艺术家、科学家均在战乱发生时把瑞士作为第一避难之地。这因此保存、发展了瑞士的钟表工业。特别是18世纪初，瑞士钟表匠人Daniel Jeanrichard（尚维沙创始人）发明了将钟表制造手工业进行工序分解和零部件分解的方法。此时日内瓦经过100多年发展，已经没有太多可供新的钟表工坊建设的空间，因此这时日内瓦的钟表商纷纷把可以分解外包的零部件或工序分发给其他小作坊，而这些小作坊则沿着著名的侏罗山谷次第展开，山谷中的小城生产成本要比日内瓦低很多，而沿着山谷，又能很方便地把所生产的零配件运输到日内瓦的核心组装工坊中。

18世纪中后期，整个钟表业因为Abraham Louis Breguet（宝玑创始人）和Pierre Jaquet Droz（雅克德罗创始人）两位绝世天才的无数创意和精巧工艺，得到当时各国皇室的普遍青睐。同时随着1789年法国大革命的冲击，宝玑和雅克德罗的后人不得不放弃在巴黎的生意，而回到侏罗山谷中的拉绍德封和纳沙泰尔，从而把瑞士的钟表业又推上了新的巅峰。

1842年（道光二十二年），日内瓦的法裔钟表名匠Adrien Philippe（百达翡丽创始人之一）发明了挂件式表冠上链器，开自动上链式钟表之先河。在19世纪的40、50年代，同时伴随着万年历、飞返、计时等各种新兴的高级制表工艺的发展。这应该说是瑞士钟表业的大发展时期，19世纪末20世纪初，随着工业革命的进一步深入，钟表业也开始步入大规模高效率的机械化生产阶段。

1913年一战爆发，直到1945年二战结束，这三十多年间是瑞士钟表业进一步走上顶峰的重要时段。现代战争对钟表的便携性和易用性提出新的要求，从1904年卡地亚为巴西飞行家Alberto Santos Dumont设计著名的Santos腕表以来，腕表从只有贵族小姐佩戴的珠宝而逐渐成为主流的军旅装备以及商务正装男士的配饰。而腕表的诸多经典造型也逐渐定型。1926年，格伦兴（Grenchen）的腕表制造商发明了自动上链腕表（Self Winding Wristwatch），自此，现代机械腕表的所有重要技术和工艺都已经基本定型。

战后最重要的事件是石英表的发明。1967年，位于纳沙特尔（Neuchatel）的电子制表中心研发出了世界上第一枚石英机芯驱动的腕表——Beta 21。但并没有得到太多来自瑞士制表业的关注。反而是日本的厂商卡西欧、西铁城等将石英表、电子表发扬光大，凭借低廉的价格在上世纪的70-80年代给瑞士制表业带来了巨大的冲击。

1970年到1984年，瑞士钟表业的雇员总数从9万多人降低到3万人左右，制表公司从1600多家降低到600多家。这一数字到如今也一直基本保持着这个状态。随着斯沃琪集团（笔者改日会为各位表友专文介绍这段传奇）的组建和Swatch作为低价高质的亲民手表在全球市场上取得的巨大成功，瑞士钟表业又在1990年代恢复了她应有的地位，焕发出新的青春。目前的瑞士钟表业，既有中低端的石英表，又有价值不菲的机械工艺巨作，全行业生产了全世界一半以上的腕表，同时也成为瑞士联邦仅次于机械和化工的第三大行业。出口金额从86年的43亿瑞士法郎增长到2012年的214亿瑞士法郎。

目前几乎所有机械表顶级品牌均位于瑞士（德国的格拉苏蒂也已经被斯沃琪集团收购），四百余年所积累形成的技术教育和传承体系，形成的钟表文化和人才聚集，以及核心部件的生产控制，各大厂商集团所运作的新品研发、行业展会、标准制定、拍卖收藏等各大业务体系交相辉映，使得当今的瑞士钟表业傲立于世界之巅

如何辨别瑞士钟表劳力士的真假？

经常有人问这个问题，主要是因为劳力士的假货太多了。怎么判断劳力士的真假网上也有很多说法，实际上，首先看价格，你5000块买一只劳力士，不用想肯定是假的，不要觉得自己是捡漏了，你没那么幸运。还有人总说现在劳力士的假表做的多么多么真，可以以假乱真，网上也有很多根据一些细节判断劳力士真假的分析，但实际上最直观的办法就是把它和真正的劳力士手表放在一起比较就一目了然了（实物比较，不是照片），因为即使在同档次的腕表品牌中，劳力士的做工质感也是超一流的，真的假不了，假的真不了。那些所谓的高仿也只不过是单独看着像而已，和真品放在一起，很容易就露馅了。

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