看相算命到底灵不灵,净空法师开示。世间人,无论是中国人、是外国人,都希望知道自己的未来、过去,这个方法很多,最普遍的莫过于看相算命,学佛的人确实很多也没有离开这些方法。看相算命灵不灵?《了凡四训》里面告诉我们,灵,真灵。为什么?人只要有念头他就有数,精于数理的人就能凭你的生辰八字,那生辰八字要正确,不能有一点点差错,有一点差错就不准了。大部分差错都差错在时辰,年月日一般不会差错,什么时辰出生。中国一个时辰是两个小时,譬如子时,前子时、后子时那差别就不一样,这样微细的差别不太容易记清楚。所以有的算得很准,有的算得不准,算准的是时辰准确。
学佛的人需不需要算命?佛在经上给我们讲了很多道理,「相由心生,境随心转,一切法从心想生」,这都是经上常常讲的,我们听得都耳熟,如果真正明白这个道理,我们还需不需要算?不需要了。佛菩萨教导我们,这在小乘经上佛常说,《阿难问事佛吉凶经》里面就讲得很清楚,我们凭什么明了吉凶祸福,凭什么能够避凶趋吉,这是人的常情,这个佛不反对。佛告诉我们,只要你的心态好,为什么?它随心转。身随心转,你看境也随心转,那只要心好,没有一样不好;不好的也能转变成好的,化凶为吉,化灾难为吉祥。这个本事每个人都有,不分男女老少,统统都有,我们就是迷了,不知道怎么用。佛教给我们,古大德常讲改心,改就是改念头,现在人讲心态,古人就用一个心来说,要改心,把不善的心改正过来。那现在我们说,只要你起心动念都是善念,起心动念、言语造作决定没有自私自利,你的灾难就没有了,祸害就远离你了。
念念没有自己,念念我们人生在这个世间目的何在,来这一趟是为什么的?佛在经上告诉我们,业力主宰的,你不能不来。过去世造的有业,叫「人生酬业」,这是佛在经上讲的,一点都不错。既然到人间来了,我们应该干什么?我们要改变我们的业力,我们远离不善的业,专修善业,不但修善业,而且还修净业。修善业人天福报,我们现在了解人天福报出不了六道轮回,不能超越六道轮回,往后麻烦的事情还太多,不能再干这个事情,这个事情干不得,所以要修净业。什么叫净业?断恶修善,这里头没有自私自利,没有名闻利养,没有五欲六尘,没有贪瞋痴慢,这个善业就是净业。净业能帮助我们超越三界,超越六道,修净业的人念佛决定得生净土,这是我们要把握到的。特别是中年以上,人生已经过了一半,应该要觉悟,决定不再干傻事。《金刚经》上教我们学习「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,我们应该可以做得到,也就是说,不要把这些事情放在心上。从前常常关心自己,现在学着关心别人,不想自己,为什么?别人就是自己,自他不二。分自分他,这是六道凡夫,自他不二,那就超越六道了。
你想想看,利人真正利了自己,顾自己真的是害了自己,为什么?增长我执。我执是假的,不是真的,佛法是教你破我执,你天天在增加我执,增长我执,那还得了吗?搞错了!所以要把我放下,全心全力为别人服务,我们今天讲为苦难众生服务,为正法常住、久住来学习,认真努力学习,为正法久住,一切功德回向给众生,全心全力帮助众生,这就对了。这样我执不破,自自然然就淡化,淡化久了,不知不觉的就没有了。所以佛法里教我们知命,命是什么?命就是业,就是造作。你看看我们每天想什么、说的是什么、干的是什么,这就是业,这就是心态、行态,心行。如果心行与十善业道相应,与《还源观》上讲的四德相应,好!什么灾难都没有了,用不着再去算命,用不着再去看相,自己的前途一片光明。确实这样的心行必然是逢凶化吉,遇难成祥,这才叫真正懂得命运,改造命运。
如何评价净空法师?
今天的佛教里边,可以说是鱼目混珠,龙蛇混杂。也因此,许多名僧也引起了很大非议。比如名著海内外的净空法师。
对这位出生在1927年、信徒遍天下的老法师,不仅是外界,很多教内人士也对他疑窦重重。甚至近年来甚嚣尘上的一种掊攻意见认为,末法时代魔强法弱,许多的道场里边人物,貌似“高僧”,实际上是在捣乱佛教。此“高僧”首当其冲者,即为净空老和尚。
该如何看待这种议论,且应如何评价净空法师,我不是佛教信徒,更没有“择法眼”,只有俗世的一颗平情之心。既看到了,就矮人看戏妄谈一二。
一方面,只要符合人间善法,切合三法印宗旨,顺从国家法令,不悖地球共生的原则,你信仰什么,传导什么法门,都是对的、可爱的。
净空法师修持的是净土法门。既是净土宗,对一些常人甚至是禅宗等宗门觉得怪力乱神的东西,比如末世说、轮回说、神通说等等,信得及、信的深、信的切,从教理上无可厚非。佛法也是心法,说法重在契机实用,没必要抠字义。如果这也成为罪状,那么整天搬弄这些的藏传仁波切们该何以自处?
他平日里有一些很世俗的言论,比如倡导在家信徒从儒家经典《弟子规》做起等等,有教徒觉得他宣扬“异教”,可从佛教随缘对机的传法思路上看,也没有什么问题。历代佛门大德,从宋代大慧宗杲、到明代憨山德清、再到现代印光大师,哪位文集中不是劝导信徒也要熟读儒家经典,何以佛教中国化的善法因缘、何以某种程度的善巧方便说法也要被攻击?众生根器不同,佛说无量法门,教相判释不应如此狭隘。
至于还有指责他敛财的,还有说他只是居士的,我过去无意中浏览过很多非议的帖子,我无法确认他不是如此,但也确实从未见过有力证据表明他是如此.我所能知道的事,他90高龄了,一生不住寺院道场,不收出家弟子,不管人,不管物,不管钱。即便确实有一些门徒有过错,难道就该他背负起所有罪责吗,如果此理得立那佛弟子有错难道应该去苛佛骂祖?而且在数年来的净空排击战中,我一佛教门外之外,反倒见到太多盛气凌人的党同伐异、毫无逻辑的污蔑造谣、不问世事的添油加醋,让人恍惚到底是佛门的无争之诤还是江湖争霸赛。
所以,我总觉得,教内人士对于净空法师的责难,多着相太严重了,也多罔顾事实,失去了平实求证之心实难以服众;而教外之人执世俗之见,拿常情常理嗤点一宗教领袖,也多隔靴搔痒不知所云。说到底,净空法师到底有无资格做一名“法师”,很简单,衡之以三法印,量之以国法佛纪,一切以证据说话,所有靠戒律勘验,到底是魔子魔孙披袈裟,还是真修实参老师父,不言自明。不能因为见解不同,甚至因政见有异,就仇敌相向,室内操戈。用佛教术语来说,斗争心一起,实就是修罗相显现。
不但如此,那些攻击他的信众与“高僧”,是否更应该检讨下我们内心根本的烦恼,即愚痴的力量、贪欲的力量、嗔恨的力量,早已使得我们失去了客观看人就事论事之平衡心?
另一方面,佛教是讲求超越的,也允许超越的。但是这里面有一个基本前提,就是不能背离本宗的根本精神,不能背离佛言本身。
也许真是末法时代了,这些年,我们也确实领教了太多佛门乱相:有些宗教狂热和极端分子,一味地求新求变者,经常脱离原本的中道,背离和远离佛教救世济人的根本精神,结果衍退为邪,控制、敛财、违纪、邪淫,无所不及。诸如清海、李某志、李某松等等,都是比较典型的例子,让人义愤填膺,也让人啼笑皆非。
我自己,非佛教徒,更非净空法师信奉者,他说的那些,我根本不感冒。以上是对“实事求是”发点感慨,并据实为他辩白去谤,但我自己,不怕开罪,我从来未曾对他本人有什么信仰,更没有觉得法师有些言行不值得商榷。很多年前,我刚上大学,那时他的书还可以在图书馆借阅时,我就就搬出来泛览一通,看完也实在无法升起信心。但也只觉得是与我不对机,并没有发觉哪里说的过分了,说的不是“佛法”了。
坦白说,以我对佛教的粗浅认知,他的有些言行的确容易引发非议。比如,预言世界劫火刀兵灾难将至,不免蛊惑人心,不免卖弄神通,予人以仿佛乡下神汉巫婆的口实,历代佛门大德都不会如此示现;比如,一些场合信徒推他为“净宗第十四宗祖”,他至少没有当庭反对,虽然我看到他的文章明确说,“我承认海贤老和尚是我们净宗第14祖”;比如,他的海内外信徒,推尊法师没错,但是确实有搞法师崇拜的嫌疑,差不多讲法师吹嘘成等觉菩萨再来了,也对其余宗门乃至同参未曾一视同仁;比如,他确实不同一般法师安住道场,而是常住俗间以“弘法利生”之名,流连世间,获取各种名闻利养,好谈世间俗事。诸如此类,都是近来年指责法师的一些言论。
但我个人觉得,从一个外行的角度打量,这些非议即便是事实,也无法遽然断定净空法师就是“不如法”的,是三恶过患之身,甚至是邪师之具。理由也很简单,这些事例总体而言只能说是修行人的非常规言行,而不能苛为背离佛教基本宗旨和国家法令的魔言邪行,更没有违反佛的制度。佛的制度是什么,是教人不贪、不求、不争、不自私、不自利;是凡事诸恶不作,众善奉行,这就是佛的制度。没有犯根本戒的,就还是佛的弟子。佛教法门无量因人而异,超凡入圣八万四千,不必亦步亦趋,青灯古佛,青菜豆腐,木坐呆跪,让你欢喜的,才是好的法师。
总之呢,从佛教角度而言,没有相应证量都无法去判定人之高下是非。净空法师何许人,是好是坏,也不是该我妄议的,更非我能论定的,我也不敢有此想法,更不是我论说和关心的重点。我只是从一个佛学理论爱好者的角度,说几句公道话,呼吁求实和客观。至于对错好恶,都是浮皮潦草;知我骂我,碧水青山水自流,来来去去都难脱妄想。
2018,11,24,黄昏下闲谈
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从古至今,人们对“风水”一词如何理解的?
风水在古代选址造房修祖坟、祠堂时要选藏风聚水之地,这是由于中国地处北半球,越向北越冷,北方有高山挡住了寒风,易于居住,特别是偏北的地方更是如此,过份寒凝,生长慢而滞;南方太热了热能太足,又需降温,南方有水则高温降低而合人体温度接尽,适合不冷不热的状态而形成古人对冷热的研究,而从北要藏风,南要见水而简称风水!!!!!!
随着深入研究,不断扩大范围,两南北两方扩大到四象丶八卦,二十四山,七十二分金;也有将八卦又分六十四卦进行研究,随着细化的演变,风水门派增多到很多派别,但所有派别分属形式派和理气派,本来形理不分家才造完整风水,而后世一些风水世家由于师传时分开传受,而致形式和理气分开,从杨公风水经义看,形式为基础,理气为要害,形理不分家才叫风水,而风水师古时叫阴阳,阳者有形,阴者无形之金龙旺气,阴阳合则成整体,分则片面,所以整部风水真经,就在论了一个大阴配大阳一系列的变化,天玉经由此而出。
对有的人认为风水是迷信这是你怎么看?
大家好,我叫问天,我俗家名字姓潘,但是现在基本已经不用了。我是一个中国古阴阳家的学生,也是一名职业的阴阳师。
对于风水是否是迷信,我觉得首先想跟大家分享一下“风水”究竟是什么。风水一词,最早可考的出现为,两晋时期的一位风水大师的著作“葬经”,而这位大师,叫做郭璞。郭璞大师在书中是这样说的:“气乘风则散,界水而止,聚之使不散,行之使有止,故谓之风水也。”
这里说的气,和中医说的气有很大的相似,是中国人对生命力量和自然力量的代称。也就是说在郭璞大师眼中,生命力的变化规律,自然条件的发展和移动变化,这就是风水。
而在中国古阴阳家的大师中,也有这样一段话:“气运流转则称风,凝而不散结为水”
在这个时候风水被定义为中国古代社会,自然条件,人文文化的变化规律研究,其实是一种哲学范围和心理学范围的科学。
那么我们知道了风水一词的出现,我们再来谈谈风水一词的来源。现在很多人把风水一词,等同于算命看相,卜卦寻龙。但这真的不能代表风水。问天现在就自己已知的知识来和大家说说吧。
中国在诞生文明初期,也就是炎黄二帝,华夏合并的那个时代,便发现了一个人们生存的天敌,这便是疾病,于是神农尝百草,找到了许多治疗疾病的方法和药物。这些药物和技术的发现,让大家的健康得到了改善,但与此同时又发现了另外两个问题所在,第一是为什么大家会生病?第二是除了疾病以外,还有各种天灾,比如雷电,暴雨,泥石流,干旱等等。这个时候便诞生了以继承伏羲意志的各大巫师。他们大多学习了一些医疗技术,同时也对自然环境因素在进行了解和学习,例如部落的驻扎需要靠近水源,以防干旱,但又需要足够的光线和通风来降低疾病,除此以外还要考虑暴雨雷电的躲避和地理位置。这个便是中国古话“巫医不分家”的来由。同时这些对自然环境的挑选技术和类似知识,也以“相地术”这个词汇来到大家生活中。而相地术便是风水的最早形态。
后期部落的首领和巫师们发现,有的人们相互相处愉快,而有的人们相处常常发生摩擦,有的人性格温和,有的人性格暴躁,还有冷热,昼夜等对立辩证的事物体现,为了减低部落人民的冲突,也为了更好的利用时间和自然条件,皇帝命令大巫师大挠。来整理时间,并发明了以干支标注时间的干支纪年法,由于有了干支纪年法,于是我们的祖先总结出来春生,夏长,秋收,冬藏的季节规律,而对昼夜冷暖等无处不在的朴素辩证关系,便发明了阴阳一词来命名和记忆。后又通过对阴阳这个对立统一的哲学基础上,深入研究,发现这两者之间存在着此消彼长,互相转化的特征。例如如果得到了取暖,那么寒冷便会消散。如果饥饿,那么饱这个感觉就是停止。如果死亡,那么活着的这个就生命就结束了等等。又发现事物的存在和体现,也可以以此归类,例如有着润泽作用的东西往往比较柔和,而柔和和温润的东西在稳定的情况下便会孕育生命。而生命在发展的过程中就会消耗这些温润它东西,而生命成长后便会产生对周围物体的影响,使得他们向上,积极,或运动等等。而这些规律普遍化的存在于自然界和我们的社会中,有着千千万万中体现形式,为了方便记忆,古人便以五行,即“金木水火土”这五种常见物质来命名,以便于大家记忆和使用。
而后期,古人将这些文化运用到了各行各业,到了先秦时期,有一个门派,独立于道家之外,单独研究阴阳的价值和规律,并研究完善了中国的农历历法,确定了闰年,二十四节气,和中医养生的学说,这个门派便是阴阳家,是先秦诸子,九流十家之一的学派。而创始人邹衍,更是提出了一个很重要的学说,五德学说,五德学说有“五德始终说”和“五行合五德”两个部分,而“五行合五德”便是指,水为润下的力量代表,而它在人们行为德行的体现表示智,火为炎上的力量,而他的影响体现是义。那么我们可以这么理解,一个温文尔雅,善待他人,处事冷静,自愿放低自己的人,这样的人,其行为本身就是一种智慧的体现。而一个人如果积极阳光,热情开朗,充满乐观,这样的人对待大多数人,我相信都是仗义或热情的。
阴阳家将这个理论发扬后,风水一词,就已经包含着,地理学说,天文规律,中医药,社会人文文化,民俗禁忌,心理学,以及全世界最早的朴素辩证法和辩证思想的哲学观念了。不过当时被分的很细,地理的叫“相地术”。天文的叫“占星律”,中医药叫“岐黄”,民俗文化叫“礼乐”。而研究哲学和朴素辩证的被称为“思辨”,而哲学问答被称为“辩和”。
直到郭璞大师以风水一词命名后,逐渐,以上所提诸多要点,便又都汇于风水一门之中。如果觉得风水就是看看房子和坟墓,就太片面了。就以现在这篇文章为例,如果你看到的时候,在思考这些文字所表达的内容,在思考自己对应的五行和改善方法,那么有这个想法的人,就已经在转变自己的观点和选择,或许在未来的某一天这就会改变他的一些事情,这就是风水改变了人。而不接受这些意见的朋友,就说明没有受到我这篇文章的影响。而这,就已经说明了风水的存在,因为我现在书写的是文章,目的是将我的想法和力所能及的知识分享给大家,在五行合五德的角度,这代表水,是智的体现。而坚持自己的看法不动摇,这是厚重严谨,执着和坚定的体现,而这在五行中表示为土,土为信,也为厚重执着。而风水上,土克水,那么却是也是一个随和的人的思想遇到一个执着和坚定的意志,怎么可能改变呢。嘻嘻
说了那么多,大家可能已经觉得有些啰嗦了,问天最后在简单的说几句,风水是中国古人对自然,人文等等领域的经验总结,这是中国人的科学。西方科学一直致力于研究自然,目的是便于人们征服自然,可以更好的利用自然。而中国古人,除了一开始为了生存研究自然,后面一直在研究人心,和社会,中国人的目的不是征服社会,而是和谐世界。
如果要说风水是科学还是迷信,我觉得风水是科学。
因为迷信是指迷糊不清,便盲目相信,那么如果说,对风水并不详细的研究,也没有明白他的道理,只觉得烧香拜佛,看坟看房,就是风水,就说他不科学,这本身就是迷信了。
嘻嘻,问天因为喜欢中国古文化,喜欢风水,所以在此抛砖引玉了,我浅谈了个人对风水的理解和看法,如果有喜欢的朋友,可以关注问天的头条号哟,问天基本每天都会更新一些风水的小故事和一些历史传记,如果觉得问天有说的不对的地方,也欢迎一起学习讨论。最后,祝各位有缘的看客们,吉祥如意
净空法师怎么回向的?
回是回转,向是向著一个目标,我们在日常生活当中,所有修学的功德不要为自己,如果说为自己求福报、求长寿也能得到,那个利益太小了。佛教给我们,你要把自己修学的功德「回向菩提」,回向菩提就是我们常讲的,提升自己的灵性,不求人天福报,提升自己灵性。
我们今天的回向是有口无心,所谓口惠而实不至,事实上我们没有去做,所以学佛的人真正认真去做。
净空法师:「回向」的意义是什么?每天一定要跟冤亲债主回向。
现在修行求往生也比过去难太多。如果我们的冤亲债主,这是真的不是假的,每个人都有三世,有过去还有未来,生生世世结的这些冤业,有报恩的、有报怨的、有讨债的、有还债的,这是麻烦事情。到什么时候出现?临命终的时候他来扰乱,他障碍你往生。这个事情我们不能够疏忽,我们一定要在现前用智慧、用真诚心、用慈悲心把它化解。
我们每天念佛诵经,一定要跟冤亲债主回向。我每天读经念佛,我前面通常都念十一句,一天有好多遍。看经展开经卷,我前面合掌先念南无本师释迦牟尼佛,南无本师阿弥陀佛,南无本师毘卢遮那佛(华严三圣),第四位是南无本师当来下生弥勒尊佛,然后念南无华严会上佛菩萨,南无莲池海会佛菩萨,再念南无护法韦陀尊天菩萨。我们要求护法,没有护法神不行。后面四句是报恩的,不能忘掉,这个不用南无,用和南,和南就是礼敬。老师护法诸菩萨(不能把老师的恩德忘记),再念遍法界虚空界一切尊神菩萨,和南此界他方一切城隍、土地、山神、龙王(龙王是水神)、树神众菩萨,最后是和南遍法界虚空界一切仙姑精灵,一切天灾人祸(人祸是战争)罹难的一切众灵。
我这样的回向,心量要拓开,不要只想到自己,念念希望都能想到遍法界虚空界。我念的比人多,十一句,无论在什么地方,念佛前面要念这十一句,念完之后回向也是十一句。目的没有别的,把自己心量拓开,不要老想自己,报佛恩,报老师的恩,报父母恩,报护法恩。要知道恶道苦,三恶道,看到果报就想到因行,他是造什么样罪业堕落的,我们从哪里回头?不能再造这些罪。
上联:善人善行好风水,请对下联?
上联:善人善行好风水,
下联:仁者仁心大智慧。
门口种什么树对风水比较好?
松:百木之长,寿比南山不老松,松是吉祥之树种。
柏:不同流合污,坚贞有节。柏谐音“伯”。在“公侯伯子男”五爵中,位在第三。阴宅陵墓多栽柏树,立石虎。民间喜柏木“避邪”。古人有用柏叶泡酒食用之习俗。
桂:民间视桂树为祥瑞,如科举高中称为“月中折桂”。古人有用花作茶饮药饵的习惯。
椿:视为长寿之木,主吉祥。如椿龄无尽。因椿树长寿,习惯常喻父亲。
梧桐:被视为灵树,是制作名琴的好木料。传说能引来凤凰,有“香稻啄余鹦鹉粒,碧梧栖老凤凰枝”诗句。
竹:文人将竹视为贤人君子。有“宁可食无肉,不可居无竹”的说法。有预报天灾的功能。
枣:枣谐音“早”。婚礼中,枣、花生、桂圆、瓜子组合成为必备的喜宴物品。谐音“早生贵子”也。
栗:栗子与“立子”谐音,是求子的吉祥物,与石榴、花生、瓜子、枣组合,属新婚桌上的礼品,也是民间求吉利的习俗文化。
桃:在中国文化中,均有其历史文脉。与女人有关的事常带桃字,如桃花运,桃色新闻,桃花汛、桃花溪、桃花汤,桃花浴,桃花妆等。桃有灵气,桃在三月不开花,则预报有火灾。桃树提前开花,则预报有地震之类的灾害。鬼畏桃,故古人用桃木制成桃印、桃剑、桃符以避鬼。
·门前不宜种的树
倾屋树:树木如果太高大,枝叶又非常茂密,甚至于房屋还高,挡住了光线不说,就好像泰山压顶的气势,把房屋给遮掩起来,特别是屋顶的部分,这样就有不良影响,除了昏暗之外,也容易有湿气,这样住家的运势会每况愈下,精神方面会出问题,不是产生忧郁症,就是精神异常,所以必须要注意,将枝叶给修剪一番,不要让房顶被遮蔽。
蛊风树:如果树干有个洞,风吹过去有声响。若是住宅附近有这种树,会导致居住者心神不宁,神经紧张,无法睡眠。心理学角度分析,一个人精神状况不是很好,精神压力大的话,普遍会认为鬼怪在窗外徘徊。
枯树:树木要枝叶茂盛的那种,若是没有叶子,就等于失去了生命,死气沉沉的树,会让居住者感觉很凄凉。会影响家宅运势,事业上得不到进展,财运偏差,生活贫困。
弯曲的树木:有些住家旁边树木的形状总是奇形怪状的,若是形状好,则吉。若是出现弯曲,形状不佳的话,那么则会带来不良的影响,居住者的健康也会越来越差。
高大的树木:如果家里有太过高大的树木,就会造成不良的影响,阻挡屋内的采光率,使之屋内缺乏阳气,因此居住者的运势一天天下降,影响居住者的财运、健康运势。事业方面做什么都不易成功。
树木不建议太高大:如果住家有庭院的话,一般人都喜欢种植花草树木,来增添生活的情趣,以及和谐的气氛,这原本无可厚非。但若是树过于高大,就会有不良的影响,看起起来就像个困字,让人联想龙困浅滩,这对家运不是很好,任何事情都不顺利,没办法有所开展,会显得相当贫困,而一生缺乏成就。所以种植树木的时候,千万不要太高大,尽量适中是最理想。
星云大师和净空法师,谁更厉害?
诸法平等,无有高下!法师为佛陀的衣钵传承者,继往开来,宣说妙法!净空法师推崇印光大师,倡导儒释道是一家的共识,佛教是佛陀至善圆满的教育!星云法师为佛教不遗余力,将佛光山建成一个弘法的殊胜道场令人钦佩!二者可谓各有千秋!
佛祖遗训四依法说,依法不依人,让我们要依法而学,却不能依止某一个法师;法师弘扬佛法,在家居士护持法师,二者缺一不可!真为佛弟子,不论在家出家!出家者出生死之家,烦恼之家,脱离恶趣之门,证取涅槃!在家同样可以做到,维摩洁居士即是明证!
风水不阻人心倾,下联怎么对?
风水不阻人心倾,雨土相适地杰灵。
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