客户在请我去他们家看住宅或者是办公室、商铺风水时,会问:凌通先生,我需要准备一些什么?我的回答就是:把你和家人或者是合作伙伴的八字告诉我;有些朋友看了也许会很不理解,看风水为什么要八字?在我看来:一个不懂得命理的风水师,算不上是一个合格的风水师。
很多风水师认为:只要风水好,任何人居住在其中都好,其实这个观念很片面。例如:一座大楼被所有的风水师都认为是好风水,那么是否住在这座大楼里面的用户,运势都会很好?答案显然是否定的,同个朝向,甚至于在同一楼层,有的事业家庭顺风顺水,有的却事业低迷,家庭离散!
再例如:某套房子有些人住进去以后事业家庭以及身体各方面都不顺,找了风水师来看,却发现房子的风水没有什么问题。而把这套房子卖给另外一个人住进去以后,家庭和和美美,身体健健康康,事业顺风顺水。这就证明房子本身的风水,其实与一个人命格有着至关重要的紧密关联。
中国古老的风水堪舆文化,以现代建筑学术的理论解释,究其根本就是环境文化居住体系。真正合适自己居住或者经商的风水吉宅要具备三个重要因素。
第一:首先有个重要前提,就是房子本身的风水要好,体现在房子所处的位置和周边环境、道路和水,以及内部的装修布局。
第二:阳宅风水的根本是为了居住在住宅里面的人,所以要考虑到人的因素。也就是好的风水能量磁场,与居住者之间的能量磁场,也要形成良好的共鸣,体现在朝向、楼层,内部的规划布局等方面。再好的自然环境风水,若不能与居住者之间协调契合,也就违背了天人合一、道法自然的核心理念,用现代语言来说,就是无法实现人与自然的高度和谐。
在这里,笔者用了两个内部规划布局。以房子的中心点为中心太极点,将每套房子的内部又分别有八个大方位、二十四个具体方位,这些方位有吉有凶。首先房子本身的风水规划布局有没有问题?再就是这个布局符不符合居住在这座房子里面的人。
比如:一座房子的坐向是壬山丙,虽然在三元九运中,这是个旺山旺向,旺财旺丁的吉宅,但是居住在这座房子里面屋主的八字喜忌是喜木火忌金水,且主卧也是在北方坎卦或者是西方兑卦、西北乾卦方位,那么这套被认为是好风水的吉宅,却不会适合他。所以一个好的风水师,一定也是个精通八字的命理师。如果不懂八字,又怎么会知道这套房子是否与主人适合,更何谈调和阴阳?
第三:这是很多人都会忽略的一点,这也是风水中或不可缺的一个重要部分:那就是这座房子建成的时间和你迁居的时间,在风水中有句话说的好:发福由其地脉,催贵要看良辰。人生活在宇宙的空间,无时不刻的受天地之间磁场的影响。
人,就是我们人类本身,可以将其看做是每个人的先天之命格,也就是天命;其中的地,就是地理和地利,地理就是我们所处的方位和风水方位,地利则是我们人所处的方位适不适合每个人的天命;而天时指的就是时间和运势;如果时机未到也很难成事。
所以,我国自古以来一直强调:凡成事者,必须同时具备天时、地利、人和的因素,即三才之道;这便是时势造英雄。
在风水中有三元九运:一个甲子60年,三个甲子180年,好的风水被称为三元不败的说法,就是来源于此;其中一个地运20年,乘以9个地运,亦为180年,如此息息循环,无时不刻影响着自然规律的大势。其实天时与地运的结合融合了我们中国古天文星象学的精髓。
例如:在2004年以前的20年地运为七兑金运,兑为金,又主口,故在此运中以五金加工业和靠嘴吃饭的行业非常兴盛,所以很多的五金、金属建材行业,以及港台地区涌现的大量影视明星都赚到了大钱。
而在2004年到2024年之间的20年,地运又转入到了八艮土运,所以在此期间属土的房地产行业与矿产行业大行其道。
未来在2024年以后的第九运,将会转入到了火运,这将是互联网和电子产品以及餐饮等属火的行业的天下,从目前社会的发展也已经能够看出这一点,从这个例子中,我们不难发现:这个规律其实与社会的发展主流不谋而合。
所以,真正适合每个人的风水吉宅,一定要有天地人三者的结合,真正的风水不仅仅只是空间的布局规划,而是时间、空间和人类之间三者的结合。
有些人想请风水师看风水却不知道这位风水师的水平如何,毕竟风水在当时根本就看不出效果。那笔者建议你,不妨先让他帮你看看你的八字究竟准不准。
“三才”到底有什么意义?
这个问题由风月笑平生来为您解答。
“三才”作为一个国人妇孺皆知的概念,无论是在各类神话的影视剧中还是小说乃至于现实生活中都经常被提到。但是一说它所代表的意义,相信大部分国人都会有些发懵。
其实,“三才”所隐藏的是中国人最基础的文化观、宇宙观、时空观,可以说一句简单的“三才者,天地人”所蕴含的却是中华民族最朴素根基的世界观。
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古人认为构成世界最基础的就是“天、地、人”三才。
“天”代表万物赖以生存的空间,包括日月星辰、四季交替、日夜轮转等等,只有它们依时依序的变化才能保证万物生长。“地”代表着万物生长所必须的山河地理以及各种出产的物质,没有物质万物无法生存发展。“人”则为天地所生,那就要顺应天地,效法天地的德行,来“化育万物”,否则与懵懂的禽兽就没有差别了。
《周易》是最早、最全面、最系统的提出“三才”理论的著作。《易经·说卦》:“是以立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义;兼三才而两之”。《易经》每三爻成一卦,其实所代表的都是天地人三才,“天地居于上下,而人居其中。”“先有天地而后生人。”所以人就成了天地的中转站,能“代天传令”,而天道恒常不变,但是如果地道(也即所处的位置,环境)和人道(人的个人努力)发生了变化那么也就大于了天道的三分之一,人的命运也就改变了。当然这种变化不是强行的去改变,在个人来说不是什么“人定胜天”,而是应该顺应天地,“天理”在人道中来看就是以“仁义”“德行”来做事,不可亏心害人,更不可违法乱纪,而且要找准自身努力的方向,只有这样才能顺应“天理”而达到事半功倍的效果。这和老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然”的思想是相吻合的。
老子像(图片来源于网络)
总而言之,“三才”的思想一以贯之,是中华民族历代先贤留给我们的宝贵的精神财富,我们应该加以更好的理解和运用。
以上就是风月对题主问题的回答,风月才疏学浅,有什么疏漏之处欢迎读者大大们在评论区留言讨论,如果您觉得我的回答对您有所帮助也请您点赞关注,另外也可点开风月的头像寻找风月回答的您感兴趣的问题进行阅读,如果觉得不错的话,也请点赞支持一下风月,风月在此拜谢了!!!
什么是风水画?怎么欣赏风水画?
首先风水是人们趋吉避凶的美好愿望。
而风水画则是一种民俗表现,是利用山水画中美好的寓意来传达自己的美好愿景或弥补一些缺陷,这种用法往往被江湖中风水师所采用。
风水电维护是干什么的?
从问题中就可以看出这是一个专门负责维修维护的工作。一些矿井,地铁等行业,要保证平稳的运行和足够的安全就一定要做到通风、排水和电力畅通。所以风水电维护基本是和各种机器电力打交道。如果是简单日常维护的话那还好点。如果遇上了设备抢修,那就比较辛苦了!
风水是迷信吗? ?
中国风水学
风水学,传统五术之一相术中的相地之术,本为相地之术,即临场校察地理的方法,叫地相、中国古代称堪舆术,目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则,选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术,较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛,故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。
风水学,本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,它用于占卜其实只是一种心理安慰,虽然其存在一些道理,但是只可用于趋吉避凶,若没有实际行动一切都是枉然,不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲,风水好的地方,居于此处,象征人事兴旺,盼望令后代富贵、显达。严格的讲,即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。
“风水”只是名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里,“堪”是天道、高处,“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础,把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源,认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展,中国人对地理风水的意识产生很早:“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。到了殷周时期,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经·公刘》)
到了战国与先秦时期,是风水理论的形成时期,司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然,长乐宫在其东,未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石,对风水的应用与发展具有特别重要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,据说他经过魏将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟。”人问其故,曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族。”唐宋时期,风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门独立的理论,形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时,李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍,皆对天上各大星座作了详细的描述,使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱,从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来,这就是风水中所谓的来龙,将至到头处再隆起山峰,峰前有案山,峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而福荫后人;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史,几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解,通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体,这根本就是两个不同性质的事物,风水是一种人世间无形的科学,就像人的灵魂一样,看不见摸不着却依然存在,而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气,则脉气,归之为灵气,得之可行昌运也,失之停滞不前;青龙为水,水化为气,阳宅风水定数为龙脉,前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎,堂正中。
阴宅风水定数为龙穴,上有仙气,下有兵马,前招阳,后至阴,四方猛兽来潮,堂中土壤有甜水,即是安息圣地。个人风水定数为天年,龙脉龙穴合一,即可增人体天年之气,德之涵养,福纳四海,寿与天齐,风水好必家安旺人丁第及状元,封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。故曰:阴阳不二,以壹而待之。壹者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。
中国风水学,天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今,风水学已经上升到了准科学的地步,自王黛林以来,勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论,作为一门完整的科学,它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法,中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展六百多户,三千多人的赫赫大族,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢?《管子 地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵,不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云:“清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水清澈见底,可无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢,这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近,是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云:‘‘平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门第。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟准,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不张扬暴露,欲其静而不幽囚哽噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。
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