香山寺
香山寺,位于车溪乡优胜村。始建于南宋绍兴三年(1133
年)。
寺分为上、中、下三庵。民国壬申年(1932年)绅士财洋
出资修建三庵,“文革”期间被毁。1986年王炳辉牵头重建上、
中庵。1986年由释融提住持。
2006年2月20日经江西省民族宗教事务局批准为宗教活动场所。
住持:
华峰寺
华峰寺,位于车溪乡坝脑村。始建于明万历十三年(1585年)。
据资料记载,此寺原称辛峰阁,王氏先祖为使王氏宗祠添景观,完善宗祠风水,在宗祠外水口处建此阁。阁为三层,燕京式风格。集文峰、水阁、宗庙景观于一体。设计精巧,工艺精美,环位独立。水口有水流,龙生于水,水自招龙,龙精成蛟,因而镇蛟龙请真君。故在阁中设立了许真君神像。二楼为万寿宫,三楼供释迦牟尼、文殊地藏王等佛像,供信众敬奉。现仍保存前人留下的“水绿山青云绕渺,烛残香尽月依稀”等诗句。
1990年建戏台,1997年改为华峰寺。1999年拓宽寺前场地,有利于文娱活动,2004年装饰,使寺焕然一新。现仍为土木结构,建筑面积约250平方米。
2006年2月20日经江西省民族宗教事务局批准为宗教活动场所。
负责人:王机敏居士。
大士阁
大士阁,位于车溪乡丰产村。始建于明嘉靖年间(1522~1566年)。有东轩千里迢迢,求佛拜祖,广推效佛,建大士阁。1997年车溪籍居台湾回乡人士王三长捐资重修观音殿。
现仍为土木结构,建筑面积约90平方米。
2006年2月20日经江西省民族宗教事务局批准为宗教活动场所。
住持:释坚慈。
飞云寺
飞云寺,位于车溪乡同辉村。始建于唐朝,旧称黄沙洞。
相传,宋朝时期,岳飞、岳云带兵驻扎此寺。后又传,“乾隆
游梅江闻飞云寺里拟仙人鼓”。
寺背靠崇山峻岭,东有杨救贫地理大师的杨公祠。山脚下有梅江川流的寒信峡潭。
清末民初由王太原居士负责,二十世纪八十年代重建此寺。门联:“岳帅穿紫竹喜白莲洞里见如来佛祖,乾隆游梅江闻飞云寺中拟先人击鼓”。
2006年2月20日经江西省民族宗教事务局批准为宗教活动场所。
住持:释坚道。
附;于都车溪飞云寺的故事 (作者:邓建人)
当清晨的薄雾渐渐散去,原本迷离的一切逐渐清晰地呈现在眼前,我抬头寻找那新鲜的日出,不经意间却发现自己已经置身于连绵起伏的雩山山脉中部一个分支的余脉的大山中一个叫“飞云寺”的古刹里,一抹阳光静悄悄地从窗户外的竹林里洒了进来,狭小简陋的屋子里渐渐地明朗起来了。我来到了室外,眼前的这片郁郁葱葱的林海的静谧显然已经被鸟鸣打破,但是却没有丝毫的张扬和不羁,一切都那么地无争。雾霭终于被日光彻彻底底地冲淡,在群山之中,一座简朴而古老的寺庙赫然矗立在车溪嶂的人形岽背半山腰,如果不仔细寻找,很难发现在这茂密的丛林中竟然还坐落着这么一座安宁的庙宇,她是如此安静地立在茫茫苍苍的林海中,完全没有一丝的不和谐,完全不会因为人造的而显得破坏自然的美感。
一阵悠扬空灵的钟声摄住了我的神经,钟声回荡在清晨的群山之间,看似打破了这一方宁静,但我更愿意往“钟鸣山更悠”去想,这空灵的钟声感觉好像是群山苏醒的前奏,暗示着昨日已经完全过去,该从现在崭新的开始。我呼吸着山中独有的凉气,踏着湿润的山间小路,朝飞云寺的大殿方向走去。清脆的木鱼声从不远处的佛殿里传来,我大步流星地走了起来,跨进殿门,三个居士早读的喃喃诵经声飘进耳朵,佛像前红烛跃动着微弱亮光和檀香然着的后袅袅上升的紫烟氤氲着我,我深深地吐了口气,弯腰,作揖,鞠了三个躬,我心里祷告着“慈悲的佛祖啊,我终于拥抱了您踱步人间,普度众生的双脚”!
我是昨日傍晚时上山的,受一位在苏州做佛教研究的朋友的委托,帮助她拍摄几组飞云寺僧人平日修行的照片。为了尽量能够完成这次拍摄任务,来之前我查阅了与飞云寺有关的资料,并请教了于都地方志办公室的学者,电话预约好车溪的一位朋友后,我便决定成行。我试着尽量用一颗真实不虚的心,去捕捉,去记录,在这个枕软裘暖,胭脂凝香的娑婆世界里依然能够笃定地在偏僻的小刹里,黄衣青灯,坚持诵经念佛的人。
寺门“吱呀”一声打开了,一位年近70的的青衣老者拿着笤帚从佛殿右侧的门内走出来。瘦小的身子裹着宽松的僧袍,衣襟随着山风轻轻地摆动,我站在佛殿朱红的柱子旁,静静地凝视着一切,殿中央三尊用樟木雕刻的硕大的但还未上漆,鎏金的白兮兮的释迦牟尼佛,药师佛,阿弥托佛的佛像的眼睛似乎永远透射出慈悲的光。“施主,你上柱香”?老者慢慢地走到我面前,对我行了佛家的礼,躬腰时,我发现他右脑门有一个拳头大的略陷的窝,尽管有稀稀疏疏的寸发。我轻轻地点了点头,接受了他的善意。上好香,我随老者出了殿门,阳光已经从人字形的山顶上铺了下来,在客堂的门口,清茶已经泡好,我试着从这个右脑门有个凹陷的窝的老者身上,去找寻按动快门的冲动……。
飞云寺位于车溪乡同辉村,始建于唐朝,旧称“黄沙洞”。南宋绍兴三年(1133),抗金民族英雄、武安军承宣使岳飞携其子岳云来于都“征剿”盘踞在离车溪有几十里路远的银坑一个叫固石洞的地方,一个吉州(今吉安)的,叫彭友领导的农民起义军,而驻军于此。岳飞和其子岳云扎营驻在寺庙。岳帅视野寺周景观,当岳元帅穿紫竹喜莲花洞见佛祖菩萨。大喜,他欣然挥笔,命名“飞云寺”。也许是喜莲花洞里佛菩萨的保佑,抑或是岳飞父子用兵如神的智慧,岳家军在飞云寺里修整数日后,只派了小部分兵勇,就摧枯拉朽地解决了与南宋朝廷作对的在银坑的彭友领导的农民起义。佛经里说“一花一世界,一叶一追忆”,岳飞父子在这乡野小洞没有住上一个月就移兵别处,飞云寺山门外的野花开了一茬又一茬,四邻八方的信众来了一拨又一拨,噗嗤噗嗤燃烧的烛光映红了一张张苦难的的脸,从此岳飞父子与飞云寺的缘,就像佛教中的因,已经深深地种进了芸芸众生的心田。
王光洪老居士是97年上山的,一转眼在飞云寺护寺已经11个年头了,他右脑门的凹痕是有一日他下山购置日用品回寺里的山路上的、在一拐弯处被一个从山上骑摩托下山的后生撞倒,当时他已经不醒人事,后被送到于都人民医院抢救,外科医生化了20多个小时的手术,又把他从阎王殿那里拉了回来。他说是飞云寺里的菩萨不愿意让他太早地离开人世,要他留下来看护着飞云寺的香火。山路弯弯,溪水潺潺,巍巍的车溪嶂人形岽背半山腰下经常能够看到一个清瘦的身影。他说最艰难时,寺中因为没有供奉而缺水断电,大殿和僧房也因为常年失修而晴时进光雨时漏水,寺中唯一的一个和尚都走了,他依然留下来了,春去冬来,晨钟暮鼓,每天在飞云寺的上空回响。昨天已经过去,明天还没有来到,珍惜当下,就是最好的缘,最甘甜的果。王洪光老居士已经70岁了,或许飞云寺的每一个角落里,都已弥漫着他的气息,我拨动着快门,拍下了他右脑门那个凹。
连绵起伏的群山下,梅江像一条玉带蜿蜒而去,飞云寺背面山峻陡峭,森林茂密,每当腾云起雾之时,“飞云寺”其似“小庐山”,“仙人寺”与“天堂寺”之称。飞云寺的周边有马革山,大,小金盆,大,小金鸡,大,小人形岽,寺东面有地理鼻祖“杨救贫”的墓地,以及为纪念他而建的“杨公庙”,北有宗先,西有文天祥之墓。飞云寺的山脚下,梅江川流不息,寒信峡里,水清碧绿,鱼翔浅底,绿水向上,洪水乡下,据说当年杨救贫仙逝时,把他定风水的“罗盘”特意留在了寒信峡。
王伟是在飞云寺香火最稀疏时被王光洪老居士三番五次邀请上山的,在寺庙山脚下的脑坝村口开饭店的他,再明白不过邀请他护寺就是要他想法延续、旺盛寺中的香火。这些年各个地方都建寺造庙,一个比一个富丽堂皇,迷惑了不少平时不烧香,有事抱佛脚的“求”佛人,飞云寺重振像一块沉重的铁,压在他那个新当选的理事会负责人心底里。雕刻佛像,增建僧房,硬化路面,印刷经书,修整水电,礼请法师,账务清理,寺中无一分钱。“写缘”,“写缘”,“写缘,”踏破门槛无数,可“化来的几个子”因需耗资的地方太多而捉衿见肘。王伟告诉我,“飞云寺自清朝末年到民国初,王太原居士主持。病故后,就葬在离寺庙30米处的水井旁,解放后,有王洪观居士主持,六七十年代一直到八十年代王洪松负责管理,后来寺庙修建,陆续有释坚道、释持慧等在此延绵香火,弘法利生,因此,飞云寺一直人声鼎沸,法名远扬。“必须要让飞云寺鼎盛再现!再难,我都不会放弃,那怕是自己去欠债”。这是一个五十多岁退伍的男人的肺腑之言,岁月的风霜已经浸润了这个飞云寺山脚下坝脑村男人的坚忍不拔的护寺的心,他说话时嘴角微微上扬,我注视着他,迅速地调整了快门和速度,拍下了他那在山风中微微扬起的嘴角。
“岳帅穿紫竹喜白莲洞里见如来佛祖,乾隆游梅江闻飞云寺中拟仙人击鼓”。四邻八方的信士又重新回到了飞云寺,他们施舍乐捐,重修佛殿,新建上山公路,十方众生,络绎不绝,寺庙里灯火旺盛,经声畅响,十方信士朝拜,人声鼎沸,川流不息。
“老爸,你这些年为飞云寺做事,不但影响自己饭馆里的生意,你还花光了自己家里的几十万元积蓄,你值得吗?”王伟远在外地创业的孩子在微信里这样说。
“为菩萨做事,也是为自己做事,即使举债,都值!”王伟这样在微信里回复自己的孩子。
“清晨入古寺,初日照高林。曲径通幽处,禅房花木深。山光悦鸟性。潭影空人心。万籁此俱寂,惟馀钟磬音。”下山的路上,我心中默默地念出了这首诗。(摘自《客家风骨》2018.8.1)
青云寺
青云寺,位于车溪乡小汾村公路旁山脚。始建于清朝初期,清道
光九年(1829年)由首士王寅六等重修。寺毁于20世纪60年代,佛像由信众王上荣、王绵远、王显明、王洪旺、王上成、王金昌保
护,并于1974年倡仪重建为土木结构。1985年重建为石墙结构,1997年再建为砖混结构。
寺建筑面积约300平方米。2000年建戏台雨棚。2001年挖水井。
2005年修缮佛殿顶戽。2006年建寺前阳台。
寺每年八月举办庙会活动。自1979年起,寺恢复晨钟暮鼓,早晚功课活动,香火兴旺。
2006年2月20日经江西省民族宗教事务局批准为宗教活动场所。
负责人:余宏仕居土。
清云阁
清云阁,位于车溪乡朱坑村公路边。始建于清康熙年间(1662~1722年),清光绪年间(1875~1908年)重建。1958年和“文革”期间佛像被毁,房屋改做办公房和学堂、仓库。1978年恢复扩建,塑三宝佛像。1993年至1995年塑十建八罗汉佛像。1996年建厨房。2003年建僧舍。2009年扩建厨房。
现仍为砖木结构,建筑面积约300平方米。房二层,一层为客堂,二层为法殿。每隔两年翻修维护。
2005年10月20日经贛州市民族宗教事务局批准为宗教简易活动点。
负责人:邹祖安居土
惠明寺
惠明寺,原称乌仙岽,位于车溪乡安塘村黄泥岽上。始建于宋朝。
“文革”期间寺被毁。1978年恢复重建,改称惠明寺。1994年修建大门。1997年建厨房。1995年四方人士捐资建佛殿。2001年塑佛像。2005年修建,使寺结构更合理,布局更得体,为砖混结构。2009年修通寺公路。
现寺建筑面积约260平方米。
2005年10月20日经赣州市民族宗教事务局批准为宗教简易活动点。
住持:释坚德,重建至今
洞天寺
洞天寺,又名矗石岩,位于车溪乡潮溪村河边的一个小坳里。始建于明朝末年。
前有梅江,后有龙潭山,寺居于潮溪山界,左右有九狮回头山环抱。矗石岩内,常年有清泉滴下,信众称为奶子水。常用治眼病。1952年春车溪籍段德章将军回乡曾到此一游,并书对联:“洞中石泉清如许,天外云山翠欲流”。
1998年重建后,矗石岩与洞天寺合二为一。2001年扩建洞天寺,并塑佛像。2005年修通寺简易公路。
2005年10月20日经赣州市民族宗教事务局批准为宗教简易活动点。
负责人:许祖盛居士。
(选自《于都县寺观教堂志》2010年版)
来源:(供稿:于都县志办)
你信风水吗?
当然信了,风水,有着几千年历史的传承,是老一辈先人们探讨大自然环境与人类宜居环境的智慧结晶,包含养无数辈风水大师一生心血,博大精深。
龙、穴、砂、水丶向被称为风水的五大要素,后又增加了择曰,占卜来完善风水。
在古代,风水被作为一种秘术,只有在皇家才能得到真正的风水,随着时代的发展,风水作为一种救贫救难的术数被流传出来,进入千家万户,但是学习风水讲的是机缘和悟性,它任然掌握在极少数风水师手里,视为不传之秘术。
风水是迷信吗? ?
中国风水学
风水学,传统五术之一相术中的相地之术,本为相地之术,即临场校察地理的方法,叫地相、中国古代称堪舆术,目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则,选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术,较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛,故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。
风水学,本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,它用于占卜其实只是一种心理安慰,虽然其存在一些道理,但是只可用于趋吉避凶,若没有实际行动一切都是枉然,不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲,风水好的地方,居于此处,象征人事兴旺,盼望令后代富贵、显达。严格的讲,即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。
“风水”只是名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里,“堪”是天道、高处,“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础,把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源,认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展,中国人对地理风水的意识产生很早:“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。到了殷周时期,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经·公刘》)
到了战国与先秦时期,是风水理论的形成时期,司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然,长乐宫在其东,未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石,对风水的应用与发展具有特别重要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,据说他经过魏将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟。”人问其故,曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族。”唐宋时期,风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门独立的理论,形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时,李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍,皆对天上各大星座作了详细的描述,使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱,从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来,这就是风水中所谓的来龙,将至到头处再隆起山峰,峰前有案山,峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而福荫后人;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史,几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解,通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体,这根本就是两个不同性质的事物,风水是一种人世间无形的科学,就像人的灵魂一样,看不见摸不着却依然存在,而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气,则脉气,归之为灵气,得之可行昌运也,失之停滞不前;青龙为水,水化为气,阳宅风水定数为龙脉,前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎,堂正中。
阴宅风水定数为龙穴,上有仙气,下有兵马,前招阳,后至阴,四方猛兽来潮,堂中土壤有甜水,即是安息圣地。个人风水定数为天年,龙脉龙穴合一,即可增人体天年之气,德之涵养,福纳四海,寿与天齐,风水好必家安旺人丁第及状元,封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。故曰:阴阳不二,以壹而待之。壹者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。
中国风水学,天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今,风水学已经上升到了准科学的地步,自王黛林以来,勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论,作为一门完整的科学,它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法,中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展六百多户,三千多人的赫赫大族,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢?《管子 地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵,不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云:“清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水清澈见底,可无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢,这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近,是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云:‘‘平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门第。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟准,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不张扬暴露,欲其静而不幽囚哽噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。
奇峰浩荡散茶烟,小雨霏微湿座毡。肯信今年寒信早,老夫布褐未装棉。这首诗的含义是什么?
[宋].仇远诗人生前曾是一名大学教授,所作的诗大多都是借物言志或借景抒情相对比较含蓄,在两浙中名气不小,晚年罢归在悲愤忧郁中逝去。此诗乃《立冬即事二首》其中之一。
全诗讲的是作者在立冬之时,天一直在下着濛濛细雨,远望连绵不断的群山峰峦之间缠绕着似茶腾起的淡淡烟雾,随着小雨不停下着湿透了自己保暖的坐垫,感叹当年的冬天来得特别早,身上的避寒棉衣还没有来得及准备好,作者表达了晚年不得志忧郁悲愤的心情。
风水物品真的有用吗?
我看了多年风水了,我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气,道家认为所有的物品都由气化而成,这个已经得到科学的证实。看风水,无非看的就是气,这个气跟玄空里面的气不是一出,我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳,风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品,我可以跟你说是有用的,但是得用对位置,比如我们讲的五行之气,如果房间内五行不调和,就需要用到风水物品,比如带有五行属相的摆件,当然我很少用这些,我通常用动物的毛发。还有镜子,比如门外有煞,就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理,关键还是一句话,风水物品有用,但需要用对地方,有些是需要开光的。
寒风吹,白雪皑皑。求下联?
寒风吹,白雪皑皑;
暖气拂,绿草萋萋。
如何加持风水?
按着主人的八字选出对应吉位,摆放风水物。
什么是风水画?怎么欣赏风水画?
首先风水是人们趋吉避凶的美好愿望。
而风水画则是一种民俗表现,是利用山水画中美好的寓意来传达自己的美好愿景或弥补一些缺陷,这种用法往往被江湖中风水师所采用。
这户型咋样,风水如何?
最好标上方位跟业主的属相,单看户型还是比较方正的,但也有凹进去的一部份缺角,门口朝向是哪里,是否跟业主对冲,朝向跟业主属相相冲为不利,电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边,如果龙过堂为吉,虎过堂为负能量!
客厅沙发位置还算理想,有实墙,沙发靠右为虎边,有入户门,平时有走动,虎为女,代表家里女主人勤快,是个持家的人!
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