而在苦想了许久之后，陆仁总算理出了一条还算清晰的思路，就向糜贞道：“不过现在就去想夷州的事还太早了点，毕竟以你我两家现在的情况，夷州还真不是那么好去的地方。这么说吧，如果妹子你真的有心的话，我们得先把琅琊给搞起来。”　　话是这么说，可陆仁对琅琊却有点不怎么满意。其实在陆仁的心里，在徐州这里想搞海运的话，最佳的地点应该是东海郡的东面的某个地方。这地方在当时还不怎么有名，可在后世就很有名了，因为在后世它的名称是连云港。后世的连云港，位于江苏省东北端，东临黄海，同时也是陇海铁路的终点。连云港水深港阔，是苏北沿海的天然良港，而且沿海盛产鱼、盐，著名的淮北盐场的大部分都是在连云港。

不过连云港那块地头虽然不错，陆仁却不太敢把手伸手过去。因为陆仁在接手郯城这里的政务之后，知道连云港那边基本上已经被徐州本土的世家豪族给控制住了。连带着陆仁也从糜竺的口中得知，糜氏本来在连云港那里有个盐场的和一些常规的渔船坊间的，现在也已经没了，而糜氏手中有海运能力的地头，也只剩下了琅琊那边。　　其实琅琊在当时到也是个不错的地方。远了不说，咱们的猪哥其实就是琅琊人，当然这个扯得有点远，和现在的陆仁也扯不上什么边。不过琅琊在山东，汉时属青州地界，陆仁现在所除的时间点，则是在袁绍的地盘里面，那么就是说曹操的手暂时还是伸不过去的。

而曹操的手都伸不过去，徐州这里的豪族又哪里能伸得过去？徐州这里的那些世家豪族，敢在袁绍的地盘上撒野？相比之下，糜氏因为与琅琊那边有些商贸往来，又并没有在琅琊本地发展什么宗族势力，属于有合作关系的流动商人的性质，有个船厂之类的东西完全在琅琊本地豪族的允许范围之内，因此相关的东西保存得到是比较完整，所以陆仁也只有把琅琊当成是出发点了。不过话又说回来，琅琊离连云港也不远，海上的直线距离也就一百来海里而已。　　“妹子，琅琊地近青、徐，你糜氏子弟要迁去琅琊的话只不过是数日之程，而眼下的徐州，你们糜氏又有些立足为艰，不如待吕布破败之后马上就将原处徐州的子弟迁居至琅琊，不要去和陈氏这种在徐州家世久远的世家作些并无益处的争锋之斗。　　“最重要的是在琅琊那里你糜氏尚有些基业为立足之本，陈氏他们却没有，你们若去了琅琊，陈氏不但不会和你们争琅琊，反而还会高兴你们糜氏放弃了徐州这块富庶之地，这样的话两家之间的世代争斗或许还会因此而化解，而糜氏就有了可以安心发展的空间。　　“在我眼中你糜氏若想重振家业，就不能再在陆上和人争，而是要靠海运。你糜氏以商利而兴家，到你这一代好不容易才转入仕途。只是现在时局不定，你大哥的仕途亦不稳健，家业也破败了不少。既然如此，你就应该想想如何先把家业重振起来，家大业大自然势大，势大则无人敢欺，这才是兴家正理。只是传统的农耕之利颇耗时日，在田地人丁上你又远远比不上陈氏，想兴家的话哪里能及商利之速？况且你本为商家，应该扬长避短求取急利方为上策。”

糜贞不是笨人，被陆仁的这句话一说，再联想了一下陆仁刚才说出的三块地头，马上就稍稍恍然的道：“先生你是要我弃北而向南，舟船商队沿海岸南下？”　　陆仁点头道：“差不多就是这样吧？就算不是去夷州，你们也可以完全的避开陆路上盘据在两淮一带的袁术和侵拢的贼寇。而且我记得你说过你们的舟船能远赴至三韩商贩，那沿海岸南下再转入江口直抵柴桑对你糜氏来说绝不是难事。还有，舟船所能运载的货物远胜陆路牛马车辆且人不大劳，一趟之利只怕能抵得上陆路商贩的数倍……”　　糜贞闻言低头思索了片刻，轻轻颌首道：“不错，以我们糜氏的舟船之能，完全能做到如此程度。只是……”说着糜贞便低下了头去，人陷入了深深的沉思当中。其实陆仁充其量不过是给糜贞指了一条路，成与不成之间的考较当然还是在糜贞自己，而糜贞此刻就是在凭借自己的经验来思量陆仁指出的这条路的可行性。想了许久，糜贞抬起头道：“先生你此策的确很妙，但恕我直言，我当初也曾想过水运南下之事，可是在江东那边……先生你可能是离开江东太久了，有些事你现在并不怎么清楚。”陆仁奇道：“这话怎么说啊？”　

糜贞摇头沉吟道：“其实江东那边的宗族势力远比徐州要错综复杂的多。在徐州可以说其实只有我糜氏与陈氏之争，可是江东那边有严（指严白虎）、刘（指刘鹞）、周、张……反正太多了，一时间都说不过来。你此策中隐意是明为通商，暗中迁居，可是像我糜氏这种外来宗族，在江东一地是很难立得住足的。即便只是行商于往日都多有不便之处，主要还是在不为这些宗族所容之事上，要是一不留心搞不好还会卷入这些宗族之争里面去……”

陆仁想了想，笑道：“这个我想你不用太担心吧？据我所知小霸王孙策正在席卷江东，严、刘这些不服孙策的都会被孙策给除掉，其实的那些则会依附到孙策的治下，换句话说江东那边现在只会是孙氏一家独大。　　“你只以行商之名过去，而那边又正值大战之后的平复期，对江北许多商货的需求量会非常大。再加上两淮商路被袁术阻绝，孙策又与袁术翻了脸，这个时候你这家的商队从水路贩运大量江东急需的商货，他们就算是想容不下你也不得不容。妹子啊，我反正认为困境如果把握得好，那就反而会是一种机遇。”　　糜贞又想了一会儿，却接着摇头道：“先生的话虽不错，可是这事关着我糜氏宗族的安危，我不能随意妄为。至于这机遇我不是不想抓，只是只我糜氏一家的话在江东那边绝对立不住足的。除非能与江东某个大宗族联手，有这个宗族关照一下我糜氏才行……嗯！？”说着糜贞忽然瞪望了陆仁许久，猛然间自拍其额的大笑道：“瞧我这糊涂劲！尽担心些不用担心的事！！”陆仁也乐了，曲指在糜贞的额前轻弹了一下，笑道：“怎么现在才想起来？”　　糜贞不好意思的微笑道：“我这不是忧心宗族之事，心中烦乱吗？却忘了先生你是吴之四姓中的陆氏族人，不久前又接任了一支陆氏支流的家主。而先生你与我糜氏一向过从甚密，那我们糜氏去往江东的话可以直接找吴地陆氏联手兴家，如此则再无甚难处！先生啊，你想得可真够长远的，此等互利之策我却直到现在才明白过来，真是远不及你！”

陆仁又想了想，觉得还是要适当的给糜贞泼点凉水的好：“你也别高兴得太早，可别忘了陆伯言为什么会把几百族人送到我这里来，不过我相信陆伯言能处理好与孙策之间的关系。但你如果真要按我刚才所说的那些去做，可千万要把握好分寸。其实按我的本意，是你转赴夷州的时候，可以把我们吴境陆氏那里当成一个中转的补给点，路上有个风浪什么的，也有个避风的地方。”　　糜贞连连点头：“我明白。”陆仁也跟着点了点头，可心中却有点哭笑不得，暗道：“唉，这叫什么事啊？无意中还把陆逊的那支陆氏给扯了进来，天晓得陆逊那家伙会不会答应哦！史料中有陆逊‘不治家业’的记载，我可真有点吃不准陆逊会不会这么做……”这头的糜贞兴奋了一下，却马上又冷静了下来，接着就满怀疑虑的向陆仁问道：“先生，虽然不是第一次听你说起夷州，可是我还是有些不放心。这夷州……能行吗？”

陆仁撇了撇嘴，心说夷州在后世可是块风水宝地，单就农业方面而言，水稻都能一年三熟。即便是在现在这个时代，一年两熟都应该没什么问题。不过陆仁也不敢太过托大，毕竟在原有的历史上，孙权就攻打过夷州，结果是得不偿失，显然要注意的方方面面也不是一点两点。

风水是伪科学和迷信吗？

电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。

风水罗盘

还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。

《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：

所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：

“角”音吉利葬地

“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。

“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。

昭穆葬图

注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：

《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。

结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”

现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。

不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。

至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。

宋陵中宋真宗的永定陵

陆氏大宗祠现在的位置？

黄埔文冲陆氏大宗祠

陆氏大宗祠 位于文冲街文冲社区西坊南大街8号。始建于清康熙十一年（1672），清道光元年（1821）重修，最近一次重修是1999年12月至2000年9月。坐北朝南，面阔三间12.4米，深三进42.4米，建筑占地总面积525.8平方米。硬山顶，镬耳封火山墙，灰塑龙船脊，灰碌筒瓦，陶瓦当剪边，木雕封檐板，青砖石脚。前是旷地、街路、池塘，左为绍山书院，右为里巷，后为民居。

头门面阔三间12.4米，深三间7米共九架，建筑面积86.8平方米。前廊施四步梁，梁刻博古图纹。大门石门夹，彩绘门板，石门枕，石门额阳刻“陆氏大宗祠”，门板上端分别刻“福”“寿”二字。两次间筑塾台，4根方形花岗岩石檐柱，虾公梁上施如意形一斗三升石雕，两侧墀头有“双龙戏珠”和“仙童进寿”砖雕。后廊四步梁，瓜柱连接。左侧墙上镶嵌着2000年9月重修时新立的石刻“泰泉祖谱牒”、“泰泉祖裔分居考”、“募捐修缮陆氏大宗祠碑记”、“庚辰年重修陆氏宗祠”，右侧墙上有“募捐修缮陆氏大宗祠芳名”石刻，所有石刻文字均是陆氏宗祠修缮委员会所撰。前、后廊墙楣有“五桂联芳”、“松龄鹤寿”等山水花卉壁画，出自李萝峰居士手笔，笔法苍古。

中堂面阔三间12.4米，深三间10.25米共十三架，建筑面积127.10平方米。堂内有4根木金柱、石柱础，明间后设六片隔扇门。前、后各有4根石檐柱，次间前檐有花岗岩石栏板、栏杆。堂上悬挂“昌后堂”木匾，原匾已毁，现匾为今人梁锦英重书。

中堂前为天井，花岗岩石地面，两侧无廊。

后堂面阔三间12.4米，深三间10.45米共十三架，建筑面积129.58平方米。4根木金柱，石柱础。前檐两根花岗岩石柱。明间后部设神台，供奉祖先牌位。

后堂前为天井，花岗岩石地面，两侧有六檩卷棚廊。

陆氏大宗祠为文冲村陆氏供奉始祖陆泰泉之祠。据祠内《泰泉祖谱牒》碑刻记载，文冲村陆氏始祖陆泰泉为唐朝著名学者、诗人陆龟蒙的十四代传孙。2000年重修时基本保留原有建筑风貌。

2005年9月22日，陆氏大宗祠被公布为广州市登记文物保护单位。

房子西南角开门风水好吗？

西南方代表老母或女主人，在风水学中西南为坤位，不利宅中老母或女主人身体，风水学中西南有砂为吉，低一寸为水，西南不能低，西南有水为吉水，鱼池把水放掉你可以想象一下鱼是什么结果。一般来说西北处于方位中的下风之地，东南处于上风之地。开门寓意财源滚滚，中国有财不外露之说，故西南角之处应该处于中位平平淡淡易破财伤主。如果想要风水更旺一些，最好在夜间无人时，将门位置移到西北角方位。有利于进财。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

西安那个地段风水最好？

古人所言紫微星为天帝所居，在天堂的西北，关中是永州在中国的区域，永州西北九州，在肥沃的土壤中寻找痕迹。当倾斜时，西北的州府，很容易得到你的生活。所以司马迁的历史书说：“在东南部工作的人，收功实者常于西北。故禹兴于西羌，汤起于亳，周之王也以丰、镐代殷，在韩行勇周姓秦皇帝，蜀”。顾祖禹《读史方舆记要》亦曰：“陕西据天下之上游，世界的命运也是。这是陕西起义，虽然微观必须是大的，但弱者必须强大，虽然不是为了世界，但世界会沉浸在十字架、灾难之中吗？。六百周百里之死，战国时期，赵、魏、齐国、储、汉、燕八千人被任命为千里的秦，这也被认为是一个白天和黑夜。同一时间开始步行，和王汉中，乃遂收巴、蜀，定三秦，五年而成帝业。李唐在长安，为秦，酷，然后拿着锤子，郑一夏。在陕西的世界里，犹大的人民是整个世界的首脑。在头部，它必然会死，或者不死，你得忍受痛苦是不正确的。”鉴于此，长安的首都，在皇帝李子伟，用电位扫描下来地从地缘政治方面的一个制高点，风水无恙。

当然，在德不在险，风水地利不是最重要的。上面说到，咸阳之风水当为关中之最，不幸的是，秦星也是鲍伯，死亡也是微不足道的。这是至关重要的，当世界被限制在他们的暴政时，最后，000位首脑受到普遍谴责。“天视自我民视，天听自我民听”，人是大地上的眼睛和耳朵，失去人民的心就是要失去生命，“革命”是不可避免的。尽管在长安以南的魏晋南北朝西周时期，但是德化人民，把其余的人都修复了，所以享受几百年的时间。

综上，渭北风水好于渭南，咸洋峰水比西安好，但考虑到实际发展的必要性，西安在渭南更方便。来自大山的地形，西安风水不但没有什么问题，反而冠绝赤县神州。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

如何加持风水？

按着主人的八字选出对应吉位，摆放风水物。

为什么外企也会找人算风水？

在国外中国的风水是很普及的，我有很多外国客户。与他们聊天的时候如果提到风水，他们都会点头，然后说风水，中国的。很多外国人对中国的玄学文化，周易、风水、卜筮等都是十分推崇的。

另外还有很多外国朋友是为了跟中国的企业做生意，我曾经有个顾客无论去哪里谈生意都会两个风水师父。要谈生意前一定先到对方的办公场所去走一走。所以在商人圈里很多人担心自己公司风水有问题从而影响到生意谈判的成败。

怎么拯救沉迷于风水的父亲？

学习风水有什么不好呢？学习任何一门学问，都需要专业专心。

我学习风水这么多年，深深爱着这门传统学问，不仅可以让自己生活得更好，还能帮助到更多需要帮助的人。每次看到自己做过的风水成为一个经典，帮助朋友们渡过难关，自己的价值也得到了体现，这个时候是多么的开心。

转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 陆仁撇了撇嘴，心说夷州在后世可是块风水宝地，水稻都能一年三熟