现在房地产比较火，大家都想买到一套真正属于自己的好房子，从风水学上来讲，除了要看户型、坐山坐向、周围环境的吉凶之外还有一点是比较重要的，就是楼层的选择，楼层选择在风水学上来讲大有讲究，选得好，配合元运、宅命、坐向等则吉上加吉，选得不好，则福力也会有所损减。

现在给大家介绍一下楼层的挑选准则，我们都知道三元九运，三元一百八十年，一元则六十年，六十年之中又分为河图五子运，每运十二年而且各有各的五行，当前是戊子运，五行为木，因此楼层的阴阳五行要与之相生，才能吉上加吉。

利用河图五子运，只需要知道当前属于哪一步运，搞清楚楼层的五行分类方法，就可以进行挑选，方法简单易用，普通人也能轻而易举掌握，利用这点来条楼层：

河图五子运分别为：甲子，丙子，戊子，庚子，壬子五运，称之为五子运，配上五行所属，每个子运管十二年。

五子运管辖年份及五行分别为：

甲子运，甲子至乙亥宫十二年，1984-1995年，五行属水；

丙子运，丙子至丁亥宫十二年，1996-2007年，五行属火；

戊子运，戊子至己亥宫十二年，2008-2019年，五行属木；

庚子运，庚子至辛亥宫十二年，2020-2031年，五行属金；

壬子运，壬子至癸亥宫十二年，2032-2043年，五行属土；

楼层数之五行依河图数而来：

一六，十一十六，二十一二十六层属水；

二七，十二十七，二十二二十七层属火；

三八，十三十八，二十三二十八层属木；

四九，十四十九，二十四二十九层属金；

五十，十五二十，二十五三十层属土；

河图

将目前当令的河图五子运与楼层五子运的五行来确定生旺克泄盘断出吉凶：

五子运五行与楼层五行相生为吉，主人丁兴旺，事事如意；

五子运五行与楼层五行比和为吉，主财源茂盛，心想事成；

楼层五行生五子运五行为退气，主损丁破财，诸事不顺；

楼层五行克五子运五行为死，主发财致富，但不利人口。

五子运五行克楼层五行为杀，主凶，主损丁破财，遭官非；

房间挑选：

河图五子运的选择另外需要注意的是不考虑地下室，也就是所谓的负一楼，它是以地面开始往上算出楼层吉凶。另外还可以利用五子运来判断房间的吉凶，一般来讲房间的吉凶判断主要是房间数，第一间、第二间、第三间。。。总之，第一第六间为水、第二第七间为火、以此类推，最后用五行轮生克，确定吉凶。

另外，还可以利用五子运与坐向论生克，辨吉凶，以后有机会再给大家介绍详细啦！

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

除了河图，你还爱哪位古风歌手？

很高兴回答您这个问题，首先个人不太偏向于喜欢哪位古风歌手，主演是听歌为主。只要是自己喜欢的歌曲就收藏起来或者学着唱几句，

我是听着老妖（也就是音频怪物）的琴师入坑的，后来听说这首歌曲还上过央视节目。所以觉得比较幸运。后来就是不才的《化身孤岛的鲸》，两首歌曲都充满着让人遐想的画面！

慢慢着越陷越深，喜欢上了银临的《锦鲤抄》伦桑的《山有木兮》不才的《十三月凉》双笙的《故梦》河图的《倾尽天下》小曲儿的《上邪》叶里的《无归》安九的《娑婆》玄觞的《黯然销魂》等等。

总的来说，我一定保持着自己的原则“听歌不看人”也就是只听自己喜欢的古风音乐，不能因为喜欢这位歌手就一直听他的歌，这样感觉不好！

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“河图”是什么意思？

谢邀请！吾学识浅陋，未敢说可以证悟《河图》了。我理解上古时代有龙马出孟河，其背有点:阳25、阴30，合计55数;《河图》是地球的时间记录，古往今来谓之宙;右旋，与地球东升西沉同方向。三八东方甲乙木生二七南方丙丁火、二七南方丙丁火生戊戌中央土、戊戌中央土生四九西方庚辛金、四九西方庚辛金生一六北方壬癸水、一六北方壬癸水生三八东方甲乙木。《河图》五行相生，蕴涵生生不息之意，也叫方图。

你会怎么评价河图的歌？

河图简介

古风原创音乐制作人、歌手，擅长作曲、歌唱、二胡、吉他。墨明棋妙原创音乐团队曲部成员。也算是古风界的重量级人物了吧。

我觉得河图的歌声有时候跟周杰伦的挺像的，都有一种朦胧的感觉，都挺适合唱快歌的。比如《倾尽天下》，歌曲带有伤痛的唯美。

他的戏腔也不错《第三十八年夏至》。

他的歌曲风格也不尽一致：有感伤的如《三世》

有振奋的如《巅峰·致战场》

有怀旧的如《老酒街》

我挺喜欢听他的歌的。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

什么是古代的《河图》、《洛书》？

　　洛书河图，大约在公元前4000年至公元前2000年之间形成，产生于河洛地区。洛书河图，以洛阳为中心，西至潼关、华阴，东至荥阳、郑州，南至汝颖，北跨黄河至晋南、济 源一带，居天下之中。

　　洛书之理就是河图的左旋之理。

河图为四方形，表示阴阳、五行、四象：

　　北方:一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水；东方:三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木；南方:二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火；西方:四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金；中央:五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。

　　演化后的说明是：一为水的生数，六为水的成数；二为火的生数，七为火的成数；三为木的生数，八为木的成数；四为金的生数，九为金的成数；五为土的生数，十为土的成数。

　　用口诀来说，就是：天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。

　　洛书河图出于河洛，由于儒学、道学、佛学等文化渊源于河洛文化，对中华文明的发展影响极大，特别是以五行为主的易学。就是至今延用的年月、时辰、四季等皆出于此。目前很多人信奉数字、命运的吉凶、调理也是出于此。如住几楼比较好？就看房主的五行命理，如房主是水命，根据《洛书河图》所著，住1楼以及楼层尾数为1的最为合适。

河图、洛书在商洛还是洛阳？

谢邀，看了几个主流观点基本上都指向商洛地区，并且论点论据也非常充分。毕竟商洛有仓颉造字处以及许多史料等等证据。但是否“河图洛书”在其他地方呢？首先申明一下，我的观点并不是否定商洛为“河图洛书”出处，而是再给大家提供一条思路，毕竟要考证“河图洛书”的传说太难了。

（下图为商洛仓颉受书处）

下来聊聊我的思路:

北洛河（陕北）史书记载用“洛”，南洛河（流入河南）史书记载为“雒”。重点在古书用“洛”还是“雒”，一查便知记载“河图洛书”用的“洛”字

并且段玉裁《小笺》说：“自魏黄初以前，雍州渭洛字作‘洛’，豫州伊雒字作‘雒’，绝无混淆，黄初（220～226）以后乃乱矣。”

《新华字典》也如下解释，证明古书“洛”“雒”区别。

关于“河”古汉语一般指黄河。北方为河、南方为江。

那么我们基本确定“河洛”是指黄河与洛河之间，经查证“河洛之间”与“河图洛书”用字均为“洛”字。那么这个“河洛”就应该在洛河流域与黄河流域之间，而不是雒河与黄河之间。我们看看洛河都流经那些区域为什么将白水重点勾出？因为白水有一座始于汉代的仓颉庙（仓颉墓）:亦有许多古籍记载在此处，有汉代仓颉庙我就不一一列举古籍了。仓颉庙地点恰恰在黄河与洛河之间，并且作为黄帝大臣的仓颉与之庙与黄帝陵也相去不远

再具体点的信史目前没有查到什么，因为河图洛书本身就是传说，至于龙马负图从水而出就更是扯了。如果说有，我想大家对生活在水中这匹龙马的兴趣都比“图书”的兴趣大。虽然说了半天好像啥也没说，但我们却探明了“河洛”到底在哪。渭北地区河洛流域建造于汉代的白水仓颉庙似乎在向我们说明着什么。（半坡出土文物）

或者正如学者考证的那样，传说的真相就是半坡文化，我们真正文明的源头。而“河图洛书”只是半坡文化被神话的故事之一吧。这就是“河图洛书”最真实的真相吧。

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