八卦纳甲自京房之后就没变过,乾纳甲壬,坎纳戊,艮纳丙,震纳庚,巽纳辛,离纳己,坤纳乙癸,兑纳丁。不过六爻发展到现在,基本用不到纳甲了,只用纳支
风水中的八卦无单独的纳甲,如果要纳,和上面的纳甲是一样的,至于你说的“离卦纳壬,寅,午戌”,似乎不正确,在风水中,八卦统二十四山,每一卦统三山,乾卦统管戌乾亥三山,坎卦统管壬子癸三山,艮卦统管丑艮寅三山,如果你熟悉后天八卦,看到这就应该明白后面的每一卦统管哪三山,为什么乾卦统管戌乾亥三山,是因为后天八卦乾位有戌亥二支,再加上乾,组成三山,坎位只有子一支,但每一卦要统三山,所以把壬癸加上算是三山,因为壬癸都是水嘛,所以离卦应该统管丙午丁三山,这些三山之类的在风水中其实是用来标记方向的,因为后天八卦哪个卦在哪个方向是一定的,比如乾卦在西北方向,但八个卦只能标八个方向,这样误差大,所以设置成一卦统三山,也就是二十四个方向,这样方向指认的就更精确了,把二十四山标记在罗盘里,就像一只手表,给你说现在是三点整,你就应该知道表里的指针指向了哪个方向,就是这么简单的道理,不要想的太复杂追问
三合风水中,确有离卦纳壬、寅、午、戌;乾卦纳甲;巽卦纳辛......一说。
追答刚才又查了下,确实有这种说法,离卦的后天方位是乾卦的先天方位,乾以中画交坤变离,所以离纳乾之外卦,所以乾纳甲,离纳壬,同理,坤纳乙,坎纳癸,(也就是坎离两卦不再纳戊己,而换成癸壬,乾只纳甲,坤只纳乙,其它都不变),再有申子辰属北方水,纳于坎,寅午戌属南方火,纳于离,亥卯未属东方木纳于震,巳酉丑属西方金,纳于兑,(这是配合河图)。这样以来,乾纳甲,坎纳癸申子辰,艮纳丙,震纳庚亥卯未,巽纳辛,离纳壬寅午戌,坤纳乙,兑纳丁巳酉丑。
玄空风水中的分金是做什么用的
分金用法,不同的流派都相同,主要用于阴宅一山对应5个分金,一个分金是3度,按纳音,每一分金都对应一个五行。
实际应用时,死者仙命五行与分金五行判断,一般是仙命生分金或比和为佳,忌分金仙命互克。
另外,120分金中,每山只有两个可用,具体原因是纳甲中,有纯阴或纯阳、或阴阳不平衡的分金不能用。
比如乾纲甲壬,所以有甲和壬的分金不可用。
如何寻找阳宅的风水财位
有没有财位,是个值得商榷的话题:1、财位,各派不统一。
大多数学派原学说体系中没有财位。
《易经八卦》没有明确财位,《八宅明镜》没有明确财,《玄空飞星》没有明确财位,《十二长生法》也没有明确财位。
总之,风水学派原学说体系中,没有明确财位的学派占多数。
2、为了迎合人们爱财的心理要求,又不破坏原来的体系架构,指认一个财位的占多数,论述一个财位的也有,二者兼固,即指认,又论述,是各学派通行的办法。
也就是“指认财位”。
3、套入命理确定的财星和财位。
命学中有明确的财星和财位,于是各风水理气学派就将命学中的财星、财位论点加以改装,填塞入各风水学派的理气体系中。
甲庚兼寅申财位在什么方位?——回答是:《八卦》、《八宅明镜》、《玄空飞星》、《十二长生》,几乎所有风水学派在原创体系中都没有财位,为了迎合人们爱财的心理,在后来的发展变化中,都指定了一个财位。
所以现在所有的风水理论体系,没有原创财位,只有附会的指定财位。
因此,据此也可论断,真财位在你“心中”,假财位可以“指认”。
《如何确认财位》财位实际上分成二种:一是个人财位,二是住宅财位。
住宅财位是以整座房屋为中心,财位好坏影响整个家庭的财运。
确定此财位不必分析个人命局。
确定住宅财位有二种方法:一、确定“住宅财位”的方法:(1)“八宅派”确定住宅财位方法。
“八宅派”是以生气位为财位,生气位就是房屋的财位。
但同时又以吉位为财位。
以生气位为财位只有一个财位,如果以吉位为财位,财位就有四个。
“八”是指八卦方位,“宅”是指房屋。
实际上,所有房屋坐向都没有脱离八卦方位。
(2)飞星派确定住宅“财位”方法 。
风水飞星学派有一句名言:“山管人丁水管财”。
这句话在一定程度上泄露了风水的天机,财位在低处属水性的位置,一般在房屋的正面位置。
从风水学性质分析,看“财位”的基本原则是看水。
水动山静,住宅中属水的流动性质的东西有喷水池、鱼池、水箱(鱼缸)、洗衣机、自来水、冷气孔、门、路、窗户、空缺处、凹处等,凡是透光的、流动的、低洼之处,都算“水”,也就都是“财”或财位所在。
(3)八宅法与玄空飞星综合确定财位。
运用二种不同方法来做同一件事情,主要是求取信息同步。
如果运用八宅法与玄空飞星法综合确定财位的共同性,那么这个财位力量会很强,如果存在有差异,这个财位相对来说就力量较弱。
二、确定“个人财位”的方法:个人财位一般都在个人卧室内和个人办公室内的某个地方,其确定个人财位的方法和确定住宅财位方法一样。
当确定出卧室或个人办公室内某个方位是财位后,再分析个人命局,最后判断个人财位的真假。
大体是:“身强,我克为财位,身弱,生扶我者为财位”。
“身强财为用,身弱印为财”,是命学财星的精辟论断。
一般来说,一个人走财运时,身强则能胜任财星,必然会发财,但发财必然存在大小的差异。
如果这个人住在一间旺财的房屋,自然会发更大更多的财,如果这个人住在一间破财的住宅内,这个人的财运就受到房屋财星的牵制,发财也会有限,难以达到他命局应该得到一定数量的钱财。
反之,如果一个人命中的财运很差,又住在破财的房屋里,不但赚不到钱,反而会一直不断地破财。
如果这人住在一间旺财的房屋,虽然不能使他忽然变富,但却可以减少一些不必要的损失。
如果能尽量利用房屋中财位并且能在财位上运用一些妥当调整、增强财星的活力,相信不久的将来,这个人必然渐渐地步出困境的。
这就是阳宅潜移默化的效果,也是解灾或调整财运最佳的方法之一。
天医位为整座、整套房屋的财位,为吉位,吉位宜多使用,因此如果睡于天医位,平均一天睡于此位八小时就当然好,对财运有帮助之馀,对身体健康亦有帮助。
相反,如果天医财位在洗手间,就容易储不到钱。
摘一:于天医财位放大叶植物(即是叶比茎大的植物,例:黄金葛、富贵竹,水种或是泥种都没有问题),再在旁边放一个钱箱,入满散银,就有助聚财。
如何找出自己住宅的天医财位?天医位是需要知道大门坐向来计算的。
根据八宅法, 天医位计算方法如下:1) 大门在正北, 天医在正东;2) 大门在东北, 天医在西北;3) 大门在正东, 天医在正北;4) 大门在东南, 天医在正南;5) 大门在正南, 天医在东南;6) 大门在西南, 天医在正西;7) 大门在正西, 天医在西南;8) 大门在西北, 天医在东北;摘二:所谓“财位”,风水学上说法不一,这里有几种说法:1、认为在进户门的斜角位;2、认为在房内的三白位,即一白六白八白三个飞星位;3、坎宅(坐北向南),财位在正东、东南方、正南方。
离宅(坐南向北),财位在正北、正东、东南方。
震宅(坐东向西),财位在东南、正南、正北方。
兑宅(坐西向东),财位在西南、西北方、东北方。
巽宅(坐东南向西北),财位在正南、正北、正东方。
乾宅(坐西北朝东南),财位在正西、东北、西南方。
坤宅(坐西南朝东北),财位在正西、西北、东北方。
艮宅(坐东北朝西南),财位在西北方、东南、正西方。
如果大门正好是在暗财位,则财源较多。
亦可在财位摆放...
九天玄女风水玉印
周易是个总称,就是以易经为理论基础所发展的各科学问。
剩下的就都是周易的分支了。
风水以易经阴阳五行为基础,所形成的研究地理环境对人类生活的影响的一门学问。
分阳宅风水,阴宅风水。
梅花就是梅花易术。
宋朝邵康节发明的。
也是以八卦为基础的一种占式。
一种占卜的方法。
较其他的占式方法来说,梅花易数较为简单。
它以上下卦的生克为基础。
体用生克来断吉凶。
八字又称子平术。
唐朝后逐步发战,宋人加以完善。
以人的出生时间为主要信息。
主要利用阴阳五行原理来对人各阶段的运势进行推演。
六壬是一门相对古老的占式。
在春秋阶段就已经盛行。
也是利用周易的基本原理同时仿照天地运转的原理创造出来的。
运用五行的生克刑冲合害的原理加上星象,时间等因素进行综合推演。
还有专门的六壬课经与六十四卦对应。
六爻,是汉朝后发明应用,京房纳甲法。
也是一种占式,是目前国内普遍认为的大宗之法。
现在用钱币爻挂的方法就是六爻。
比梅花易术精准些。
还可以结合其他方法进行占断。
奇门遁甲也是古代的占式。
和大六壬,太乙统称为古代占卜三大式。
这大式是高级的占式,可以广泛的应用于各个领域。
太乙也是一门占式。
现在应该已经失传。
没有人应用了光与爱智慧团
风水与历法,北斗七星的关系
自古以来,对于《周易》本身的易学研究被前辈学人分为数,象,理三学(有部分术数学家为了强调占卜的重要,也有将三学总结为象数理占四学。
笔者认为象数理三学是构成周易易学体系的有机结构,本身既可以独立成为体系。
而占卜只是对于周易象数理三学的综合应用,并不能和三学并力)。
数、象、理三学的内在逻辑是由数产生象,由象产生理。
《河图》、《洛书》是数的代表。
我们在之前的文章中已经详细的介绍过。
所谓的象,其实就是周易的卦符系统。
按照古人的规定,奇数为阳,偶数为阴。
按照这样的区分,1、3、5、7、9为阳数;2、4、6、8、10为奇数。
同时,为了区分先天的、无形的气和后天的,有形的形。
数字中1、2、3、4、5又被称为生数,有生长、演化的含义;6、7、8、9、10为成数,是后天的形的。
《河图》的结构就是生数居内,成数居外的结构。
1为水,居北方;2为火,居南方;3为木,居在东方;4为金,居西方;5为土,居在中央。
这是生数的分布!接着按照这样的规律,自然6也居于北方,属水;7居北方生火;8居于东方属木;9居于西方属金;10居于中央属土。
(上述的数理在术数应用里面被称为“河图数”。
比如在风水楼层的选择上,便依据“河图数”对于五行进行选择) 如此,生数在内,成数在外!术占家们认为这就是《周易》六十四卦分内卦、外卦的来源。
同时,正因为卦有内外之别,生数是作为基本的数字,成数只是在生数的基础之上产生的演化。
因此,在术占应用之中将不发生变化的称为“体卦”,而发生变化和应用的称为“用卦”。
阴阳的观念,在自然的印象之中自然是天地。
因此,古人对于皇天后土有着先天的崇拜。
所谓“在天成气,在地成形”。
黄天在自然至尊至极,通过三垣周天二十八宿管理天下。
天帝也就是术占学家眼里面的天乙星或者紫微星每年按照东南西北四方进行巡视,而所乘坐的交通工具也就是“帝车”,也就是北斗七星。
那么,北斗七星斗柄所指的方向是天帝管理巡视四方的标志。
故而按照北斗七星的运行轨迹形成了四季的记录和历法的确定。
而术数家所有的应用自然不能脱离太岁的神煞系统和北斗七星的星占系统了。
二、风水学的实质 每年我们分为四时(春夏秋冬)八节(立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至)二十四节气七十二候。
其形成的过程我在详解穿山七十二龙和透地六十龙进行了详细的叙述。
《洛书》九宫的方位、八卦、二十四节气、七十二候的结合本身是汉代孟喜、京房等易学家对于易学发展的贡献。
后世在通过唐代的杨筠松和明代蒋大鸿的扩展运用于风水学。
二十四节气实际可以对应二十四山,七十二候可以直接对于穿山七十二龙。
因此,我们可以理解风水学的实质就是以干支为基础,结合历法的一种相宅(后世称之为“阳宅风水”)或者是相墓(后世称之为“阴宅风水”)的方法。
历法对应的天时,宅墓对应的是地利,利用天时和地利的最终目的是为了解决人和。
三、风水派别争议评议 众所周知,风水体系的形成非常晚。
经过汉初易学家和术数家们的集体努力,出自《尚书》的五行思想终于和出自《周易》的八卦象数系统融合,由此产生了山、卜、医、星、相的“五术”体系。
其中“相”就是指相地之法。
包含了宅相、墓相,应该是后世风水的源流。
1、《葬经》,风水的起源 两晋著名训诂学家、文学家郭璞在其著作《葬经》中提出“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之便有止”。
始有风水概念的完成,而作为相地之法的指导著作的《葬经》自然被后世称为风水学的原典。
在《四库全书》中进行了收录。
但《四库》编纂者认为在《晋书.郭璞传》中所提及的《葬经》已经失传,而世传之书应当为后人托郭璞之名而已。
2、唐人对风水体系的发展 逮及唐代,国师杨筠松(民间称之为“杨救贫”)总结前人相地方法,注解和著写《青囊经》、《天玉经》、《撼龙》、《疑龙》等风水经典。
杨筠松在风水实践中,鉴于山区、丘陵地带寻龙点穴的复杂性和多样性,以及山水之间的阴阳属性,运用先天八卦纳甲原理,即“乾纳甲兮坤纳乙,壬与寅戍离宫纳,坎癸申辰纳水音,合四阳卦;艮纳丙兮巽纳辛,震东纳庚于亥末,酉兑纳丁已丑金,合四阴卦”。
的原理。
演绎出在二十四山正针中始分十二阳龙和十二阴龙。
同时创造了“缝针”二十四山和“穿山七十二龙”的运用。
后世按照杨公风水将风水寻龙分为觅龙,察砂,观水,点穴,立向等风水实操程序。
为形派风水风水代表,多为后世地师所尊崇!其学说为其徒曾文辿所传。
以杨公为代表的形派风水(世称“赣南风水”)公称有“杨、曾、廖、赖”为四大宗师。
传说之廖瑀中为杨筠松之弟子!笔者查《四库》术数篇,有《九星穴法》存世。
为廖瑀所传。
然而历代注书都没有廖公著作。
所以都认为《九星穴法》是伪作。
《九星穴法》专以九星辨穴体。
所谓九星者,太阳、太阴、金水、紫气、天财、凹脑、双脑、平脑三体,合天罡燥火为九。
其中又分正体、开口、悬乳、弓脚、双臂、单股、侧脑、没骨、平面为九等,实际并没有还是没有一家得世间之公认,因此,笔者对世传廖公风水持保...
怎样看风水学的罗盘?
罗盘是风水操作的重要工具,它的基本作用就是定向。
在我们认识风水理气学问时,首先要学习以罗盘定向的基本方法。
罗盘学名为罗经,创自轩辕黄帝时代,后经过历代前贤,按易经及河洛原理,参以日月五星七政及天象星宿运行原则,再察地球上山川河流,平原波浪起伏形态,加以修正改良制造而成,用于测定方位和勘察地形,堪舆地师及海员大都称它为“罗盘”或“罗庚”,很少称为“罗经”。
说到罗盘的使用方法,如果是详细讨论的话,相信要花上好多篇幅。
因为它包括的东西实在太多了,本篇只从简单使用方法来谈谈。
罗盘的种类很多,常用的有三元盘、三合盘、三元三合两用盘、易盘、玄空盘及各派所用户的独特盘。
但无论是那门那派的罗盘,中间必有一层是二十四山方位的,从北方开始依次序排列分别是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥等。
共二十四个方位。
如果你有一个指南针,你可以发觉罗盘与指针相对的度数如下: 方位 卦位 二十四山 角度 壬 337.5 - 352.5 正北 坎 子 352.5 - 7.5 癸 7.5 - 22.5 丑 22.5 - 37.5 东北 艮 艮 37.5 - 52.5 寅 52.5 - 67.5 甲 67.5 - 82.5 正东 震 卯 82.5 - 97.5 乙 97.5 - 112.5 辰 112.5 - 127.5 东南 巽 巽 127.5 - 142.5 巳 142.5 - 157.5 丙 157.5 - 172.5 正南 离 午 172.5 - 187.5 丁 187.5 - 202.5 未 202.5 - 217.5 西南 坤 坤 217.5 -232.5 申 232.5 - 247.5 庚 247.5 - 262.5 正西 兑 酉 262.5 - 277.5 辛 277.5 - 292.5 戌 292.5 - 307.5 西北 乾 乾 307.5 - 322.5 亥 322.5 - 337.5 清楚了二十四山的方向后,现在要看看罗盘的形状。
从罗盘的外形你可以看到,罗盘中泱是一个圆形天池(即定向用的指南针)。
外面是铜面黑底金字的活动转盘,称内盘或圆盘。
盘上一圈圈的堆满着字,习惯上一圈叫做一层。
其中有一层是二十四方位,最外是一方形盘身,称为外盘或方盘。
盘身以花梨木制造的最为耐用,但重量比一般木制盘重。
外盘有四个小孔,分别有两根鱼丝或胶线以十字形穿于四边中间的小孔内,它是用来定坐向的。
罗盘的使用主要是中泱的磁针,天池外的内盘是钢制的,天池底色一般是白色的,底部划有一红色直线,有一端是有两个红点在红线的左右,红线是以南北定位的,有红点的一方是子方(正北方),另一端是午方(正南方),上面有一根很灵敏的磁针,磁针有一端是有一个小孔的。
使用罗盘时,双手分左右把持着外盘,双脚略为分开,将罗盘放在胸腹之间的位置上,保持罗盘水平状态,不要左高右低,或者前高后低。
然后以你的背*为坐,面对为向,开始立向。
这个时候,罗盘上的十字鱼丝线应该与屋的正前、正后、正左、正右的四正位重合,如果十字线立的向不准,那么,所测的坐向就会出现偏差的了。
固定了十字鱼丝的位置之后,用双手的大拇指动内盘,当内盘转动时,天池会随之而转动。
一直将内盘转动至磁针静止下来,与天池内的红线重叠在一起为止。
有一点是非常重要的,就是磁针有小孔的一端必须与红线上的两个小红点重合,位置不能互掉。
这时显示坐向方的鱼丝线(是横的那一条)与内盘各层相交。
我们要找寻的各种数据和资料,就显示在这条鱼丝线所穿越和涵盖的区域上。
然而,罗盘上有十多二十层,究竟那一层才是坐向呢?就是二十四山那一层了。
它就在天池附近。
鱼线向方上的那一个“山”,我们用它表示向,鱼丝坐方上的那一个“山”,我们用它表示坐。
譬如说,向山是子,坐山是午,我们便称之为坐午向子。
知道自己宅中的坐向后,将罗盘放在全屋的中心点,便可以由坐向求出全屋的方位(或宫位)。
二、罗盘“三盘三针”的应用 1、地盘——用于立向——在太极点上置“指南针或罗盘”测出四面八方,阳宅太极 点在宅中;阴宅太极点在坟顶中泱。
2、人盘——用于消砂——看山峰、楼、树、墙、堆砌物、塔、烟囱等。
3、天盘——用于纳水——看水的来去或路的走向。
如水、河、溏、池、井、厕所 (浊水)养鱼(动水)、门窗(动水)、路或平地(虚或假水)等。
三、八卦属性纳水法: 1、乾艮坤巽属木。
2、乙辛丁癸属土。
3、子午卯酉甲庚丙壬属火。
4、辰戌丑未属金。
5、寅申巳亥属水。
四、八卦属性: 1、木克土为财。
2、水生木为贵。
3、木见木为旺。
4、木生火为泄。
5、金克木为杀。
使用方法: 如坤山艮向兼未丑,坐丁未向丁丑分金,升卦四爻,变成卦“雷风恒卦”查《巨门八局抽爻换象》。
坐山升卦四爻、变成“雷风恒卦”查断语即可。
雷风恒、震八木、巽二木。
此卦断:东厨得位、二木成林、功名利。
田产兴、长男长女正配和顺、子贵孙贤、兄父分恭、富贵双全、科甲连绵。
注:此卦断语可参阅(三合三元罗经用法大全414页《巨门八局抽爻换象》。
罗盘属于风水师必备的测量工具之一,一个房间无能摆放什么或需要对自己有何帮助,首先是跟你的房间格局、五行相生相克分不开的,同时接合自己的命理才能发挥出最好的效果。
单凭摆放罗盘就能改运,那就不用风水师下盘吊线修房了,更不用请风水师看房间的布局了。
在这里我只是纠正下你的观点。
至于你罗盘摆什么位?我认为没有必要问,或许你问的...
风水书上说‘坤山坤向坤水流,富贵永不休’是什么意,思,
1、《金篆玉函》玄学的出处 在民间流传着一些神秘的故事,这些故事都或多或少的影响着我国传统文化的发展 在黄帝时期蚩尤作乱,黄帝得天神相助,授天书以破蚩尤妖术,擒杀蚩尤统一天下,这里所说的天神就是九天玄女--女娲娘娘。
黄帝平息战乱以后,命仓诘造字,将九天玄女所授天书内的各种秘术记载下来,这就是研究玄学者视若瑰宝的《金篆玉函》的来历。
《金匮玉函经》的图书简介 张仲景是我国伟大的医学家,以撰著《伤寒杂病论》名震中外,1993年世界著名的英国维尔康知史研究所推崇的世界医学伟人29位,张仲景名列第五位。
《伤寒论》是中医四大经典著作之一,是一部具有辉煌成就的著作,是“医门之圣书”,被中医界奉为圭臬。
《伤寒论》以完整、系统的理论性和有效的实践性,奠定了伤寒学的基础,促进和发展了中医临床医学。
《伤寒论》自诞生之日起,尤其是晋代以后,备受中医学者关注。
明清时代研究《伤寒论》出现“百家争鸣”的局面,新中国成立后,《伤寒论》的研究进入鼎盛期,获得空前的发展。
《伤寒论》享有极高的国际声誉,尤其在日本、不仅收藏有《伤寒论》多种古传本,为研究《伤寒论》提供了丰富的资料和文献,而且发展和提高了伤寒学。
《金匮玉函经》是《伤寒论》的古传本,同体而异名,自北宋整理雕版印行后,即已散佚,清代发现后旋即流失日本,1932年返回我国,1955年人民卫生出版社出版影印本。
http://zhidao.baidu.com/question/6095943.html 《金篆玉函》 黄帝留下来的秘籍,在周朝被姜太公在昆仑山得到,他利用秘籍上的方术助周伐纣,使周朝有八百年的统治。
战国时又传到鬼谷子--王禅老祖手中。
他将秘术传给徒弟--苏秦、张仪、孙膑、庞涓,而使其徒成为当时赫赫有名的将相之才。
到了汉朝,张良于黄石公处得秘籍,旺汉四百年。
《金篆玉函》就这样在神奇的方式下一代一代的传承,到了三国时代传到诸葛亮手中,辅佐刘备夺得三分天下。
两晋南北朝时期、隋、唐、五代,期间虽然也有得到《金篆玉函》者,但大都不全,如诸葛亮得到是道术,郭璞、杨筠松得到的是堪舆术(阴阳风水)。
在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鸿儒,著作等身的旷世学士朱熹。
迨及明朝,刘基(字伯温)得到《金篆玉函》,助朱元璋创立大明江山,后全身而退。
《金篆玉函》经过四千年的流传,期间内容有散佚增删,或有分歧而产生了很多流派。
大致分为:山、医、命、卜、相,统称为玄学五术。
玄学五术--山 山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术,“山”也是最深奥、最神秘的,也是最容易被人误解为“迷信”的一种。
“山”所包含《玄典》、《养生》、《修密》三部分的修习。
《玄典》--一切可以修身养性的好书都可以用来修习,如《老子》、《庄子》、《列子》、《孙子》、《太公阴符经》、《黄帝内经》、《道臧》甚至《西游记》……等一切书籍都被拿来充实思想、参悟宇宙道理。
《养生》--追求健康长寿的吐纳法--气功。
道家的炼丹法,称之为天丹、人丹、地丹。
《修密》--符咒法、压镇法、祈星法、武术等,利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。
也有秘术门派将“山”分为仙、道、幻、灵、兵五种方法。
而其范围不离上述三部分。
山是秘术中最不容易达到的境界,严格地说,它是凡人修仙道的工夫,是求超脱的形而上之追求,只有“命、卜、相、医”流在江湖凡尘济世了。
玄学五术--医 秘术“医”包括三部分。
方剂--使用药物,根据表里、虚实、寒热,再应用古老的周易八卦来治疗各种疾病一种方法。
针灸--以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道,用铜针刺穴道治疗疾病的方法。
灵疗--以催眠术、暗示法及集中精神意念,利用《祝由十三科》做药引来治疗疾病的方法。
玄学五术--命 秘术中“命”是以时间、空间的磁场来判断人的命运的一种方法。
其重要的方法有: 占星术--在占星术所包含的有《七政四余》、《紫薇斗数》、《五星术》。
干支术--以人出生时间,年月日时以天干地支排列成命,四柱中命的部分典籍最多,重要的古籍有:《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》(又名栏江纲)、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》……等等。
现代人的命学著作更是汗牛充栋,不胜枚举。
自改革开放以来首推易坛泰斗邵伟华,为推动易学与命理的发展起到巨大作用,后贤人辈出…… 具有代表性的有邵伟中的平衡论,特别是干支的作用关系弥补了其兄邵伟华《四柱预测学》的理论不足,然其论事与具体应象明显含糊不清,往往以从政有官、经商有财、从文有名而概之,是其不足。
后李洪成香港注册海南创建预测公司,所著四柱书籍沿袭邵氏理论基础上并没有突出的创新,但影响面与邵氏有过之而无不及,弟子不下万千。
王庆四柱理论在命理界有重大突破,笔者无缘拜读其大作,据说在沿袭传统理论的基础上有很大的创新。
山东李涵辰《八字预测真踪》的问世,再度掀起命理热潮,其全新的预测理论在命理界颇有争议,仁者见仁,智者见智。
但其敢为...
请问罗经仪的做用?听说方家里好,放什么位置
“罗盘”又称“罗经”,是中国古代历代易经风水大师高人参天量地的重要工具...使用方法可以参考风水古籍:《罗经解定》、《罗经透解》等书学习。
这东西太复杂了,不是三言两语能说清楚的,他是测风水的,摆在家里真没听说过。
这个东西,你要了解每层的名称和作用,不锈钢的测量的时候容易有误差 天盘和地盘是风水罗盘的两大部年,象征着天圆地方。
地盘是正方形,中间凿有一个凹圆;天盘为圆形,盘底略凸,置于地盘的凹圆上可以旋车,中间装有一根指南针,也叫磁针、金针。
从各种风水书上所载及实物来看,风水罗盘的型制很多,简单的只有二三层,复杂的有多至四十余层者。
如罗经图分五层:一层天池,风水家认为天池是罗经中之太极,中藏金水,动而阳,静而阴;二层先天八卦,又名内盘,所指适当子午之正;三层后天八卦;四层正针二十四位,分阴龙和阳龙,阴龙是亥、丑、艮、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、辛,阳龙是壬、子、癸、寅、甲、乙、震、午、坤、申、戌、乾;五层七十二穿山,即六十甲子加上八天干和四维,共七十二,以应七十二候。
据王振铎先生研究,罗盘可以按制造地域划分为沿海和内地两大式,前者如福建之洋州、广东之兴宁,后者如江苏之苏州、安徽之休宁等。
下面以休宁所制的罗经盘为例,略作介绍,罗盘中的概念前面已解释过的,兹不再熬。
第一层是天池,即太极。
磁针居于中,红头指向南方,黑头指向北方。
风水家认为,太极化生万物,一为太极,二为两仪(阴阳、乾坤),三为三才(天、地、人),四为四象(东、西、北),五为五行(金、木、水、火、土),六为六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅),七为七政(日、月、五纬星),八为八卦(乾、坤、艮、巽、震、坎、兑、离),九为九星(贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼),十为洛书成数九加一。
在风水理论中,天池与金针非常重要,立规矩、权轻重、成方圆,莫不由之而定,金针动而为阳,静面为阴,子午中分为两仪,两仪合卯酉为四象,四旬合四维为八卦,八卦定方位,于是天道成,地道平,人道立。
第二层是先天八卦(多数罗盘为后天八卦)。
第三层是九星,有两种提法:一种以唐代杨筠松《撼龙经》所说为代表,名为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、武曲星、廉贞星、破军星、左辅星、右弼星;一种以宋代廖*《九星转变》所说为代表,名为太阳星、太阴星,金水星、木星、天财星、天罡星、孤曜星、燥火星、扫荡星。
本罗盘所刻为箭者,简称贪、巨、禄、文、武、廉破、辅、弼。
九星与二十四山向、五行相配合,组成艮丙贪狼木、巽辛巨门土、乾甲禄存土、坤乙辅弼木、坎辰申癸破军金、兑丁巳丙武曲金、离壬寅戌文曲水、震庚亥未廉贞火。
第四层是天星,共二十四个,即天皇、天厩、天鬼、天乙、少微、天汉、天关、天帝、南极、天马、太微、天屏、太乙、天罡、天官、天苑、天*、天市、天厨、天汉、天垒、天辅。
《易》曰:"在天成象,在地成形。
"风水家认为二十四天星下映二十四位,星有美恶,故地有吉凶。
如天皇在亥上应紫微,艮应天市,酉应少微,丙应太微,为"四垣",乃为天星之最贵,又称"天星四贵",除少微外,三贵均有立国建都之验。
凡星下照地穴,金木水火土合局则吉,不合局则不吉。
第五层是地纪二十四位,即二十四向,这是内盘,又称正针。
二十四位上应天时二十四节气,下行地中二十四山方,其排列次序是:正北坎卦壬子癸、东北艮卦丑艮寅、正东震卦甲卯乙、东南巽卦辰巽巳、正南离卦丙午丁、西南坤卦未坤申、正西兑卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。
在风水术中,二十四向用来定山向,辨水向。
盘中指数如指某节气,则生气临在其对应的一方。
另外,以洛书之数推卦气的阴阳,如乾南得九,坤北得一,离东得三,坎西得七,皆为奇数,故该四卦为阳,所纳之干支亦为阳,即乾纳甲,坤纳乙,离纳壬寅戌,坎纳癸申辰,均用红字标示,余为阴,用黑字标示,故又称红黑阴阳。
第六层是二十四节气,立春始艮,大寒终丑,以推五过金、木、水、火、土,以察少阴、少阳、太阴、太阳。
第七层是七十二穿山,分布于二十四位之下,第位分三龙十二支,如与亥位对应为丁亥、巳亥、辛亥,与子位对应为丙子、戊子、庚子等。
穿山即穿定来龙,搞清了来龙属何干支,才可辨别吉凶,如亥山只可坐丁亥、辛亥两方,子山只可坐丙子、庚子两方。
八干四维处于空格中,如指数在此几格为凶。
第八层是分金,在正针二十四山之下,每山各设五位,合为一百二十,用以避免孤虚龟甲。
第九层是中盘人极二十四位,又称中针人盘,子午对准内盘的壬子和丙午之间,处于二十四山方位向右错开半路,指向北极子午。
风水家认为中针上关天星厘度气运进退,下关山川分野地脉赖否。
第十层与第八层相同,但错开。
第十一层是透地六十龙。
风水家认为,透加管吹灰,气由窍出。
五气行之地,发生万物。
地有吉气,土随而起。
气透于地中,气雄则地随之而高坐,气弱则地随之而平状,气清则地随之而秀美,气景则地随之而凶恶。
第十二层是口诀,配合透地六十龙解释吉凶 第十三层是十...
客厅财位放水缸为什么风水不好
财位放水,财化水,肯定不好,关健是财位在那里! 伏位,生气位,绝命位,六煞位,东四命,西四命的说法渊于《八宅明镜》。
八宅明镜的作者实质是虚晃一枪,把易经八卦,换了八个名字,就变成了自己的风水著述《八宅明镜》,其实质是害怕八卦的复杂推演过程,故而易名更章。
依《八宅明镜》,所有房屋都以四吉位,四凶位来论定,其核心实质是好坏无定论,各打五十大板,一半为吉,一半为凶。
这种吉凶各占50%的概率,在分析问题上有更大的欺骗性。
无凶:《八宅明镜》调整风水布局的功劳,《八宅明镜》风水布局调整大显神威,降低灾难避免邪恶《八宅明镜》真神。
有凶:《八宅明镜》预测最准,没有一点疏露。
更不可理解的是:八宅明镜有多种布局方法,以坐山起伏位布局,以大门起伏位布局,以年命起伏位布局,多种。
如果只依一种方法布局,各打五十大板也就算了,现在有三种布局方法,等于各要打300大板。
本来就只有八个方位,三种布局:吉位12个,凶位12个,超出罗盘八个方位多16个方位有24个方位,一个罗盘一个圆八个方位,代表一周天,24个方位代表三个周天。
用房屋描述,一座房屋要用相当于三座房屋的周天来论事,用地球描述:一个地球要用相当于三个地球来论周天,本来现在只发现有一个地球,还要到宇宙中再找二个地球,用三个地球才能公平、均衡、覆盖论事。
八个方位,12个吉位,12凶位,三倍于周天,比一周天多二倍,这么多吉位、凶位,一定所有吉、凶案例不可能再露掉一个,百分之百能测准吉事、凶事,这就是八宅明镜的奥妙所在的地方?《八宅明镜》为什么会这样做,正是利用了一般人的心理。
一般人的心理是什么心理?一般人的心理是:心想吉利时,对吉利的词语最为敏感,其余话语,在玄学语言的特征条件下,听不懂,也听不进。
同理,心理耿耿于怀凶念时,对凶险语言话题最为敏感,其余话语,在玄学语言的特征条件下,听不懂,也听不进。
三倍于常理的玄学述论覆盖面,总会有敏感的话题,《八宅明镜》要的就是别人的心理意境。
用《八宅明镜》推论:一万座房屋八万个方位来看,也就有四万凶位,三种排盘法概述,有十二万个吉位、十二万个凶位,等于所有房屋,百分之三百的应吉、应凶概率。
这么多凶位,谁还敢住房屋,早就住山洞去了。
现实是:一万座房屋,六十年中,真有问题的房屋最多也就是三、五座,99、9%的房屋平安吉祥,并不是《八宅明镜》表述的那样吉凶各半,然后是百分之三百应吉、应凶。
所以历史以来风水界均不以《八宅明镜》为然,略微参考也就罢了。
关于“生气、延年、天医、伏位、五鬼、六煞、恶害、绝命 ”八星如何用事,历来各家各行其事,解说也不统一,著名的《八宅明镜》和《阳宅三要》两家版本就明显有差别。
道理很单,如果是真理和科学:只能是2+4=6,任何人都会得出这样的结论。
现在是2+无定准的未知数,有人等于5,有人等于8,有人等于7,似是而非,没有定准,那还是科学和真理吗? 如:东四命坎宫办公桌怎么放?——回答是:因各人心向、因房间特点摆放办公桌。
办公桌的一般摆法是:背靠实体墙,望门,靠窗。
背靠实体墙,给人的感觉是无后顾之忧;靠窗,明亮、通风,头脑清醒,思路宽松。
望门,可随时掌控办公室的流动、变化情况。
这只能认为适用一般人办公。
办公桌最终如何摆,决定于各人的心理和喜好。
如果依《八宅明境》的方式去摆办公桌,也许会使办公室不实用、也不实在,有碍办公效率。
又如:风水,生气位可以做楼梯和电梯吗?————楼梯电梯放在什么位置,大体以方便、安全、实用、舒服为衡量标准。
考虑屋型整体结构合理布局而定。
不可拘泥于某种固定公式。
请问这个户型怎么样,还有和这个户型一样镜像户型的东户,是东户好还是西户好?上北下南。
——回答是:东户西户,风水的考虑,最终的核心实质,是天寒、天热的问题(西户天热明显热,天冷明显冷,而东户这方面明显要优越得多)。
风水最终的核心实质是创造安定、舒服的生产、生活环境。
在有空调设备的今天,东、西户并无差别,或者说是差别并不大。
在没有现代化空调设备、完全依赖自然条件调剂的情况下,东户明显优于西户。
所以,现代购房首先考虑的应是房屋的宽窄、房屋的实用性能、房屋的价格、出入交通条件、小孩入学条件、周边休闲场所和生活购物条件。
东户西户不在首先考虑之列,那个所谓的《八宅明镜》排盘图就更不要去考虑。
那只是一个人为主观臆造的图,在不是全面娴熟、运用自如的情况下,除了扰乱视听,别无意义。
如果对风水知识有很高造诣,又不必拘泥于那个《八宅明镜》排盘图。
风水知识了解不全面的情况下,那个图除了增加心理负担,别无意义。
大门位置怎样数五鬼头上安厕所?——先要知道大门在八卦的那一宫,然后才能确认如何数?以下是排例程序表。
乾六天五祸绝延生。
坎五天生延绝祸六。
艮六绝祸生延天五。
震延生祸绝五天六。
巽天五六祸生绝延。
离六五绝延祸生天。
坤天延绝生祸五六。
兑生祸延绝六五天。
八星的名称是“生气、延年、天医、伏位、五鬼、六煞、恶害、绝命”。
排法布星...
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