曹操与马腾

东汉末期，各地揭竿而起，原本统一的天下被诸侯分割。其中马腾是割据西北的军阀，所部骁勇善战，长于骑射。而庞德是马腾麾下最得力的将领，曾大败袁绍手下的高幹，斩杀郭媛。还与关羽战过几次，还一箭射中关羽额头，令关羽十分害怕！

后来马腾与曹操为敌，但不敌曹操最后被杀，后来庞德投到了曹操门下。曹操见识过庞德的英勇，因此非常的喜欢，刚投奔过来就委以重任。后来关羽出兵樊城，企图大败曹仁，突破曹操的战略防线。曹仁虽然勇猛，但绝不是关羽的对手，因此很难抵挡住关羽的进攻。就立刻向曹操求援，曹操当即派于禁、庞德前去支援。

庞德作为前锋将军，面对关羽毫不畏惧，出征之前表示出势杀关羽的决心。一次与关羽开战的时候，庞德凭借着高超的箭法，一箭命中关羽额头。这让关羽很痛苦，没想到遇到强将，其手下也开始对庞德有所害怕。但因后来受天气影响，连续下暴雨，而正好庞德所驻扎的地方地势低洼。大军顿时陷入一片汪洋之中，关羽趁势大举进攻。最后曹军惨败，几乎全军覆灭，于禁当场活捉，庞德也不幸被斩杀！

当庞德被杀后，却激起了另一个人的仇恨，他就是庞德的儿子庞会。虽然父亲是战场上死的，但他却一直不能释怀，总是想着复仇。在蜀汉后期，司马昭派钟会灭蜀的时候，庞会作为其中一员。我们知道，当时曹魏大军当时兵分两路，一路牵制剑阁的姜维，一路直指成都，刘禅面对强敌自知实力悬殊，为避免伤及百姓，最终选择投降。而庞会带兵趁机闯进关羽家中，将关氏族人一一杀害！

虽然此举报了杀父之仇，但庞德恐怕并不希望看到这样的结果，毕竟庞德是战死疆场，死得壮烈，死得英雄！而庞会实在小人之心了！

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你的祖上出过哪些历史名人？

鄙人姓赵，在宋朝乃天下第一姓。古代开国君主赵武灵王雍、秦始皇羸政（赵氏）、南越武帝赵佗、宋代（邯郸）开国皇帝太祖赵匡胤、宋太宗赵光义、宋徽宗赵佶、宋高宗赵构等； 　　

春秋时期的赵衰、赵盾，战国赵简子，赵国平原君赵胜、秦宰相赵高、东汉时有太傅赵熹，其诸子中有七人先后被擢拔为郎史，唐宰相赵憬、赵宗儒、宋宰相赵普、赵汝愚、赵鼎等， 　　

大将赵奢、赵括父子、汉建立屯田制的营平侯赵充国、三国时常胜将军赵云(字子龙)、明代有四川农民起义领袖赵铎，政治家、文学家赵南星、清代名将赵良栋等； 　

唐代有开宋代疑古之见的经学家赵匡等；文学家有赵壹、赵嘏、赵师秀、赵执信，史学家赵翼等；书画大师有赵令穰、赵佶、赵孟頫、赵雍、赵之谦、赵之琛等。 　　

南阳张姓祖上是哪里的？

张姓的起源，可以推溯到远古传说时代。 1、出自黄帝之后代挥。据《新唐书·宰相世系表》、《通志·氏族略》及《元和姓纂》所载：“黄帝少昊青阳氏弟五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。”由此可知，曾经是重要武器弓箭的发明者挥，其后有以张为姓氏的。是为河北张氏。 2、出自黄帝姬姓的后代。据《通志·氏族略》所载，春秋时，晋国有大夫解张，字张侯，其子孙以字命氏，也称张氏。又载，张氏世仕晋，公元前403年韩、赵、魏三家瓜分晋国后，除部分留在原地外，大部分随着三国迁都而迁移。是为山西、河北、河南之张氏。 3、出自赐姓或他姓、他族改姓。据《读史方舆纪要》所载，世居云南的南蛮酋长龙佑那，于三国时被蜀相诸葛亮赐姓张，以后其子孙便以张为氏。魏国大将张辽本姓聂，后改为张氏。还有一些少数民族改姓张氏的。 4、其它姓氏改姓张。据《三国志·魏志》所载，三国时，曹魏名将张辽，改聂姓为张姓。另有韩、姬等姓人士和鲜卑、匈奴、契丹等众多少数民族改姓张姓。 其中南阳好几个支系,其中一是:南阳市宛城区红泥湾镇柏树坟、张庄、魏冲张氏,（主要分布在魏冲、张庄，柏树坟，燕集、哑叭庄、赵庄，张代庄等）张氏宗派：乾隆35年从七世祖开宗续谱字辈：克宗有大士，人举自学成，振从弘天上，法清德永兴，现在主要是人举自学成辈分的人在世（一世祖守祥公生二子，景夏、景明，另一分支二世祖承镇（成振）公、邦振公）老祠堂在魏冲村西，仅存老族谱石碑一通，从一世祖记载到八世族，清末世系现无法考证（人口分布区域较广：1柏树坟村2魏冲村3张代庄4大赵庄5曹庄6张庄7燕集8姜营9哑巴庄10张高庄11小郭庄12李八庙13浦山14庙后王庆15十二里河16马场17新店乡枣庄 下王庄 陈岗坎庄18桥头乡 窝李 19石桥 西左庄 上曹营村20河西 陈棚 李相公庄21博望 大兆22午阳县西门外23南召石门关沟24北哑巴庄25湖北天门县26湖北荆州市27刘寺 王庄）其二是:山西洪洞县杨树底下迁过来的，后二十辈是：文、明、开、昌、运，武、功、齐、胜、芳，行、庆、嘉、升、远，德、厚、福、泽、长。(再后就无法考究了)南阳镇平县张氏家谱 张里太家族是在历史上一次大迁移时，有山西洪桐县迁之河南南阳地区的。1720年之前我族在南阳镇平县境内的大张庄居住。迁来之时带来的辈份是：毓、凯、履、书、志、成、秀、景、世、运、正、启、风 。其三:正在整理中,感兴趣的可以关注我的头条后,后续整理完毕发出来!

上联：祖上积德子孙旺，下联怎么对？

父母行善儿女福

祖上留下的玉烟袋嘴现在值多钱？

题主，如果没有图片从文字上来判断是没有办法给到估价的，如果确实需要价格需要拍清晰的图片，当然图片只是参考，具体还是以实物为准的。

一如果是缅甸玉，那么就是翡翠。清朝的缅甸翡翠烟袋嘴也是要看成色来判断价值的，有没有颜色、种水怎么样？有没有裂纹或者石纹等等。这只是翡翠的价值估价。

二如果确定是清朝的翡翠需要断定是清朝什么时代的，早期还是中期或者晚期，这件物品是否官用？需要从历史的角度来判断这件翡翠的价值。

三老翡翠就是历史价值加上翡翠自身的价值，最终才能预估价格。

总之，老翡翠最具有价值的还是历史价值，毕竟历史不能重演。

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你能说出自己祖上五代的姓名吗？

有用吗？同族人也干个你死我活的不少。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

关羽死在哪里？

根据《三国志.关羽传》中记载建安二十四年（公元219年），“权遣将逆击羽，斩羽及子平于临沮”，关羽和他的儿子关平被斩杀于临沮，现湖北省襄阳市南漳县境内。

事情的起因源于这一年关羽率军攻打曹仁驻扎的樊城（现在湖北省襄阳市附近）。曹操派于禁救援曹仁，当时正值秋天大雨，汉水泛滥，“禁所督七军皆没”，就是演义中说的关羽“水淹七军”。关羽招降于禁，又斩了曹操大将庞德，威震华夏。曹操因此让诸将避开关羽的锋芒。司马宣王、蒋济给曹操献策，说如果关羽得志，孙权肯定会记恨，所以可以许以利益说服孙权，让孙权从背后袭击关羽的军队。

孙权和吕蒙等人定下了夺取荆州的计策。先派人找关羽提亲，想让自己的儿子娶关羽的女儿，跟关羽结盟，但是被关羽骂回，孙权大怒。蜀国将领糜芳（镇守江陵，今湖北省荆州市）和傅士仁（守公安，今湖北省荆州市公安县），因为关羽经常看不起他们，素来跟关羽有嫌隙，孙权就趁机诱降了他们两个。孙权趁势攻占了南郡（今湖北省荆州市江陵县），取得了公安，占领了关羽的大本营江陵。

曹操也派大将徐晃赶往樊城救援曹仁。关羽不敌兵败，退守麦城（今湖北省当阳市两河镇境内）。在麦城得知江陵已失，麦城又无法坚守，就折返往北走。孙权派潘璋、朱然堵截关羽。潘璋的部下马忠在临沮擒获关羽、关平、赵累等人。关羽不降，被孙权所杀。

一代武圣从此陨落。

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你家祖上都有哪些高人呢？

玉皇大帝本姓张啊！

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

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