又到年底了,前几天和朋友聊天,聊起过年时家里所供奉的那些神仙。发现中国南北差异还真是大,南方的朋友说供奉的只有门神。而我们这边呢,除了门神还有好几位呢。所以今天我们就来说说家里供奉的那些神仙。
门神
门神应该是家家户户都会供奉的神仙,人们常常把门神的神像贴在大门上,用来守护家宅。而最早的门神就是神荼和郁垒了。据《山海经》记载:“东海度朔山有大桃树,蟠屈三千里,其卑枝东北曰鬼门,万鬼出入也。有二神,一曰神荼,一曰郁垒,主阅领众鬼之害人者”。后来因为秦叔宝和尉迟恭为唐太宗守门的典故,秦叔宝和尉迟恭也成为了门神,也是流传最广的的门神。
天师钟馗
天师钟馗大家都不陌生,但我问过很多朋友,他们那里都没有供奉钟馗的习俗,而我们这里一进大门的过道中央就供奉着钟馗。大家都知道钟馗是捉鬼天师,所以供奉钟馗也有驱鬼辟邪,镇宅赐福的作用,和门神有些类似,听说很多地方也把钟馗当作门神。
南海观音
救苦救难,普度众生的观音菩萨应该是我们生活中最常见的神仙之一了。我们这边的房子都是坐北朝南,背山面水,可能是因为她叫南海观音的缘故吧,所以我们这里一般在院子的南面供奉南海观音。
天地
院子的南面供奉着南海观音,北面则供奉着天地。天地应该是很古老信仰,人们结婚时的拜天地应该拜的就是他。但小妖至今不知道这是一位什么神,也没有在其他地方遇到过类似的神。有人说“天地”指的是玉皇大帝,也有人说“天地”就是简单的天与地。
灶君
每年的腊月二十三小年的时候都要送灶君,据说这一天灶王爷回天庭述职,而玉帝也根据灶王爷所说对各家各户进行赏罚。所以人们很重视灶王爷,送灶君的这天一定要让灶王爷吃好喝好,好在玉帝面前多说点好话,让来年过得更好。与之不同的是有很多地方灶王爷都是供奉在厨房,但是我们这边一般都是供奉在主厅。
家堂财神
这个又是一个小妖不懂的神位。供奉于主厅中央的家堂财神应该是一个多个神仙的组合,而不是单指财神或某个神仙。总之是保佑一家平安,幸福的神仙。
好了,今天就说到这里,如果你还知道其他的,欢迎在评论区留言,我是仙魔小妖。(本文图片来自网络,如有侵权请联系小编删除)
圣诞老人相当于中国神话里的哪位神仙?
感谢邀请,但想了很久,都没有想到中国神话里面哪位神仙会生蛋。
神话中哪位神仙功力最强?
说道神仙的功力高低啊,这个是跟他所在层次紧密相关的。 大家知道神做事不动手的,靠的什么呢,就是神的神通。 而神仙的神通呢,又都是被他的功加持而成的。
如果一个神仙的层次很高,他的功的构成粒子就越微观,每个功的最小粒子上都是这个神的形象。 大家知道,核子武器很厉害,那个释放的能量远不是普通的弹药能比的,因为那就是更微观物质,原子核释放出来的能量。 这种物质本源先天层次的差别是压倒性的强大,越微观的物质,他的能量等级就越高。很微观的物质,哪怕一个粒子,在神眼里都是可怕的。
同样,神的功的构成粒子越微观,也就是这个神的层次越高,他越是能够掌握更微观的物质本源因素,因为他本身也是那个层次。他对下界的生命与物质,那个力量是完全超越的。
举个例子, 当年释迦摩尼的十大弟子之一 目犍连,就是神通第一,有次他知道有一个村的人要遭天灾,会全部死去。他就发慈悲,在夜里用神通把这些人全部抓在手里。当晚山洪照发,那个村淹没了,他想这下好了,山洪过去了人都在手里。 可当他打开手掌一看,所有的人都化为灰烬了。
这个例子什么意思? 就是说有更高的神在他不知道的情况下,施于天罚,不是他能改变的。那更高神做什么事情,不会让他知道,因为他的功更微观,更强大,从更深的宇宙层面就把事情都做了。
以上是分析了神仙法力高强的决定因素,至于哪位神仙功力最强? 这个往上是没个头的,因为宇宙层次几乎是无限的。有一点我可以肯定的告诉大家,人们所知道的那些神,不管是宗教里讲的,还是神话传说里听来的,都不是多高的神。对真正高层次上的事情,人们几乎一无所知。从高层次讲透更多宇宙不为人知的天机: w 、 t i a n j i 、c o o l
印度教应该供奉哪位神,泰国佛教应该供奉哪位?
神是一种幻想,构思。达到目的所追求的榜样。要有说服力強,为统治,统一设立。是智慧者的多年传说编的故事。并没有神,是一种智慧。人只有灵魂,就是气味。原始到今是自然过程。是金,木,水,火,土加自然条件组成的生命。
中国传统神话体系中,哪位神仙实力最强?
中国传统神话之中涉及的神仙很多,近些年来因为各种网络小说的原因,大量阅读网络小说容易对传统神话体系造成混乱。个人来说一下我心目中的神仙的实力最强的一个——盘古大神
创世神
盘古大神是中国神话之中的创世神,和山海经之中记载的创世神有所不同。盘古大神开天辟地,用身体撑开了天地。
盘古大神就这样撑着,直到累死之后,身体化为了天地万物。如果神话是真的,我们目前眼睛所能看见的都是盘古大神的一部分。
这样的神力在所有的神仙之中十绝无仅有的,因为传统神话之中其他神仙看着像是能创造世界,化须弥为介子,但这些世界是不能够和盘古大神所化的这一片生机勃勃的世界相比的
最古老的神祗
我们神话传说似乎就是从开天辟地开始的,而其中盘古大神是所知的最早的神祗。在开天辟地之前世界是一片混沌的,正是盘古化腐朽为神奇,开辟了大千世界。
当然还有传说比如鸿钧道人、陆压道人等都是在盘古的那个时代,这些多数是网络小说之中的说法。
如果真的如此,盘古大神至少是最古老的那一批神祗。越是古老的神祗越是强大,所以对于他的强大个人觉得是毋庸置疑的。
《西游记》里辈份最高的是哪位神仙?
首先如果回答这个问题,咋们就得先把封神榜西游记分开来看,因为这不是一个人写的。言归正传西游记里辈分最高的是太上老君,书中明确描述了老君是道祖,开天辟地,解化女娃,化胡为佛,再书中集盘古女娃为一身的天地第一人。
龙王管下雨,那下雪是哪位神仙的事儿?
有人说,龙王打个喷嚏就是下雪了。
在《西游记》里,龙王没有下雪;但是第四十八回中的鲤鱼精,为了捉住唐僧,却自行造雪,封河。
鲤鱼精不是神仙,只能说是一只作怪的妖精。
滕六是中国古代汉族神话传说中的雪神。在陈登吉的《幼学琼林》中有提到:云师系是丰隆,雪神乃是滕六。
雪神姓滕名六,雪神何以叫滕六呢?我们先说雪神何以名六。
正常的雪花,一般呈六角形状飘扬下来,这是雪神称六的原因。古人对于雪花 六角之形早已观察了解。《韩诗外传》:“凡草木花多五出,雪花独六出”(见《艺文类聚》卷二“天”下)。草本之花多为五瓣,但雪花是六瓣的,因此,“六” 是对雪的外部形态的描绘。又,“六”为阴极,雪为至阴之性,以“六”名雪,无论是形态,还是人们的哲学观念,都是合适的。雪花“六出”于是成为成语,流于 歌咏之中。如陈徐陵《咏雪诗》曰:“琼林玄圃叶,桂树日南华。岂若天庭瑞,轻雪带风斜。三农喜盈尺,六出舞崇花。明朝阙门外,应见海神车。”在隋唐以前, 我们所见到的关于雪的描述,“六出”是一个代表性的语汇。即使是在唐代,“六出”依然是雪花的代名词,雪神名六,其来有自。
雪神为何姓滕?滕本为周代东方的一个诸侯小国,国王滕文公颇有知名度,《孟子》“滕文公”篇记述了他的许多事迹。但是,我们见到的滕文公与雪的关系不见于今本《孟子》,而出于一本托言孟子和学生一起写的书:《孟子外书》。据说本来《孟子》一书是有内(中)书和外书的区别,有如庄子的内篇和外篇。《孟子外书》在汉代有流传,但大约在唐代,人们见到的就不多了。而到了宋代,《孟子外书》又一下子冒出来很多。《孟子外书》的“文说篇”,有这样一段记载:滕文公卒,葬有日矣。天大雨,雪及牛目,群臣请弛期,太子不许。惠子谏曰:“昔者王季葬涡山之尾,栾水啮其墓,见棺前和,文王曰:‘先君欲见群臣百姓矣。’乃出为帐三日后葬。今先公欲小留而抚社稷,故使雪甚弛期。而更为日,此文王之志也。”孟子曰:“礼也。”
滕文公去世后下了场大雪,不便按时举行葬礼。惠子说,这是先公(滕文公)想稍微停留一下,安抚社稷江山,所以降大雪延迟殡葬日期。这故事透露出一个重要信息:滕文公可以通过降雪改变葬期,这岂不是能够主宰冰雪的降与停吗?非雪神而何?
因此,《孟子外书》的这个故事是滕文公成为雪神的主要依据,雪神便姓滕,而为了和《孟子》书中的那个大名鼎鼎的滕文公相区别,便与六出结合,雪神便姓滕而名六,雪神滕六就这样诞生了。这便是我们对于“雪神滕六”姓名来源的发生学的基本理解。
如今,由于我们对于雪神滕六的传说近乎遗忘,中国雪文化的遗产也有濒危之虞。所以我们加强对于雪文化的认知和研究是有必要的。
中国人最喜欢西游记里哪位神仙?
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中国很多城市里都有城隍庙,城隍庙里供奉的是什么神仙?
我们华夏民族的神灵别处不同,我们膜拜的神灵,是我们的先贤,他们原本是人,因为其超越普通人的美德或者行为,洗涤了人性,超脱而成为神。华夏的辉煌不是一个人创造的,于是乎,道教本身,必然是多神的。在道教的诸多神灵中,城隍土地是最亲近人的神,许多城隍爷是当地民众自己选的。
这种例子有很多,如上海的城隍居然有三个!第一位是汉代名将霍光,第二位是朱元璋任命的秦裕伯(此人曾数次拒绝朱元璋的征召。)
第三位是鸦片战争时期著名抗英将领陈化成,在道光二十二年(1842年)四月初六日,英国侵略者进攻上海的吴淞要塞,六十七岁的老将陈化成为保卫上海城,带领亲兵数十人,坚定守卫孤立无援的西炮台阵地。亲上战场和英军死战!后战死沙场,民众感念其恩德祭祀不断,后在抗日战争时期,上海民众抬出陈化成像要把陈化成立为上海城隍。
这种故事还有很多,兴扬在这里说一下城隍的职责,城隍的指责是掌管生人死人户籍,守护一方,为一方百姓记下善恶功过。在我们道教科仪法事时,召请亡魂前,有的会给城隍发牒,通知城隍派鬼卒押解亡魂到坛场施食超度。
在道教和古人眼中能当城隍必须正直善良!只要生前死后做好人就可以被任命为城隍。《聊斋志异》中有一则故事说了这种事情。水鬼不忍拉带着孩子的妇女做替身,发了善心的水鬼被天庭知晓,派往他处做城隍。
许多地方的城隍庙都有独特的对联,这些对联反应了道教思想,也反应了人们的善恶观,兴扬在这里摘录三则作为结尾。
为恶必灭,为恶不灭,祖宗有余德,德尽则灭
为善必昌,为善不昌,祖宗有余殃,殃尽则昌。
进来摸摸心头,不妨悔过迁善
出去行行好事,何用点烛烧香。
存心邪僻,任尔烧香无点益
扶身正大,见吾不拜有何妨
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