风水中的黄泉煞与立向点穴

风水中的所谓黄泉煞,从其构成的要素来看,黄泉煞自然与“水”相关包括与水的位置、形态、大小等相关;从其形成的后果来看,黄泉煞显然是大凶之煞,轻则破耗钱财,重则损伤人口。风水学中所讲的黄泉煞大致有如下四种:

一、八煞黄泉:

口诀“坎龙坤兔震山猴,巽鸡乾马兑蛇头,艮虎离猪为煞矅,宅墓逢之一时休”。

八煞黄泉主要是针对“乾兑离震巽坎艮坤”八个方向而论的,而这八个方向在这里其实分别指的是二十四山向中“乾酉午卯巽子艮坤”。比如,“坎”即子五行属水,而“龙”即辰五行属土,土是克水的,故,当宅向子方时,若辰方见水来,则为犯八煞黄泉而不吉。同样,“坤”五行属土,而“兔”即卯五行属木,木是克土的,故,当宅向坤方时,若卯方见水来,则为犯八煞黄泉而不吉。其它的如此类推。

二、白虎黄泉:

口诀“乾甲坎癸申辰山,白虎转在丁未间;更有离壬寅兼戌,亥宫流水主忧煎;震庚亥未四山奇,水若流申却不宜;更有兑丁巳兼丑,犯着乙辰白虎欺;坤乙二宫丑莫犯,水来杀男定无疑;艮丙愁逢离上下,巽辛遇坎祸难移”。

1、坎离震兑实指二十四山中向中的子午卯酉。2、白虎黄泉主要是论述“宅向”、“开门”、“放水”的。3、以“乾甲坎癸申辰山,白虎转在丁未间”为例,“乾甲坎癸申辰山”指的是“宅向”,意思是说,这几个宅向的白虎黄泉在“丁”、“未”处,也就是说,此宅向的房屋忌在“丁”、“未”处“开门”、“放水”,否则就会犯白虎黄泉而遭灾。

三、地支黄泉:

口诀“卯辰巳午怕巽宫,午未申酉坤莫逢,酉戌亥子乾宫是,子丑寅卯艮遭凶”。

1、地支黄泉也主要是论述“宅向”、“开门”、“放水”的。2、需要强调的是这里所说的“乾宫”、“巽宫”等并不是指八卦的宫位,而是指二十四山向的“乾”、“巽”、“艮”、“坤”。3、以“卯辰巳午怕巽宫”为例,其意思是“宅向“为“卯”、“辰”、“巳”或“午”的房屋忌在“巽”处“开门”、“放水”,否则就会犯地支黄泉而后果不堪设想。

四、八四黄泉:

口诀“庚丁坤向是黄泉,坤向庚丁切莫言;巽向忌行乙丙上,乙丙须防巽水先;甲癸向中忧见艮,艮逢甲癸祸连连;辛壬乾路最为忌,乾向辛壬祸亦然”。

1、八四黄泉又名八路四路黄泉,此煞忌相关方位来水、开门、放水。2、以“庚丁坤向是黄泉,坤向庚丁切莫言”为例,意思是庚丁向的房屋忌在坤向开门、放水以及坤向见来水;反过来,坤向的房屋忌在庚丁向开门、放水以及庚丁向见来水,否则,将犯八四黄泉而会遭遇无妄之灾。3、八四黄泉的推算方法:以庚向为例,庚向则坐山为甲,而甲木长生在亥、沐浴在子、冠带在丑、临官在寅、帝旺在卯、衰在辰、病在巳、死在午、墓在未、绝在申、胎在酉、养在戌,也就是甲木的墓绝在未申之间即坤位。其余类推。

阴阳八穴法

古今正传之穴法甚多,有所谓之三十六形,八十一变,三百六十五体,三百八十九象等种种多门而不胜繁衍。其实都是山龙变态不常咫尺转移变异之故,只可以理会而不可以形拘之。古人每喜以形而喝象,山龙之变态虽不常,实则不离阴阳两字,阳来阴受,阴来阳受,乃点穴之法则也。

阳落有窝

阳落星辰是如何?形如仰掌略生窝。

或时开口宜融结,曾有人能识得么?

阴落有脊

阴落星辰剑脊形,肥如覆掌更分明。

或如葱尾宜齐短,世间何人识得真。

阳来阴受

龙如仰掌是阳来,自是阳来阴受胎。

凸起节泡为正穴,覆杯相似不须猜。

阴来阳作

星如覆掌是阴龙,阴极阳生理在中。

到穴略开窝有口,其形马迹亦相同。

以上概述星穴结地之条件,为阴阳牝牡,牝为雌而属阴,牡为雄而属阳(人类皆然)。以龙论之,若星辰如覆掌,或生股嘴,来势雄急者,为阴落而阳结,故曰“阴来阳受”;又若星辰如仰掌,或生窝口,来势坦缓者,为阳落而阴结,故曰“阳来阴受”,其形则凹凸是也。实际是阴中有阳,阳中有阴,故有太阳、太阴、少阳、小阴等等之谓,而其形不离窝钳乳突四象。

另外,老阳、老阴、太阳、太阴、中阳、中阴、少阳、少阴,均由八宫而定,实在将结穴条件全部概括在内,最值参考。

风水立向之法

四窍水口: 在龙水为墓库,在向局为衰方。如乙丙之戌窍,左水来则在戌左,应立左针庚金向;右水来则在戌右,应立右针癸水向。庚金旺在酉,衰在戌;癸水旺在亥,衰在戌。此即司马头陀水法之巽庚癸局,因巽关干窍,向在庚癸,是以庚癸之衰,即乙丙之库也。如辛壬之辰窍,左水来则在辰左.应立左针甲木向;右水来则在辰右,应立右针丁火向。甲木旺在卯,衰在辰;丁火旺在巳,衰在辰,此即司马头陀水法之干甲丁局,因干关巽窍,向在甲丁,是以甲丁之衰,即辛壬之库也。如丁庚之丑窍,左水来则在丑左,应立左针之壬水向;右水来则在丑右,应立右针乙木向。壬水旺在子,衰在丑;乙木旺在寅,衰在丑,此即司马头陀水法之坤壬乙局,因坤关艮窍,向在壬乙,是以壬乙之衰,即丁庚之库也。如癸甲之未窍,左水来则在未左,应立左针丙火向;右水来则在未右,应立右针辛金向。丙火旺在午,衰在未;辛金旺在申,衰在未,此即司马头陀水法之艮丙辛向,因艮关坤窍,向在丙辛,是以丙辛之衰,即癸甲之库也。由此可知,龙水之库,为向上之衰,即与四隅水口相同,乃向法中之正向,其第二隅向,亦与此同论,因向上论水,到衰即放,则穴前不见病死之水,乃为全吉,故向上不喜见水出墓库之方也。或有向上亦出墓方,与龙水同一库者,此必穴上但见衰方水去,或见四正病水去,不见死水墓口,斯为善也。初学偶或不明,阅历多则恍然而悟矣;四大水口之真谛,了然于胸,如干关必得巽窍,巽关必得干窍,艮关必得坤窍,坤关必得艮窍,此乃龙水交会,同归一库,故关者龙也,窍者水口也,关窍必在四隅,乃可相通,自然之理也。

凡吉地往往如是,若四正水口,亦必归四隅,方能龙水交会。

生克制化消纳之法:

乃乘气中补泻之法也。如离龙入首,干亥水来朝,是为煞曜,法当坐丁向癸,收甲木以合干亥,为干甲丁之木局,则木气合而离气旺,干亥不为煞曜,而反为生母,此乘旺制煞之法也。

又如卯龙入首,丙水与艮水从辛而去,一派火局,泄木之气,即为杀矣,当作辛向,但水直去而不蓄于局中,则火气泄而木气不伤,此脱杀扶生之法也。又如亥龙入首,后龙带子癸而来,以双山论,属木,然水从庚辛方入堂,一派金气,则杀水满局矣,法当立巽向,盖巽庚癸本为一家,今以巽与庚辛合,而又与亥子癸合,巽向一立,龙水与向相为同党,则化煞生权,不为我仇,此从杀为权之法也。

又巽龙入首,辛水当面朝来,所谓辛水向东流也,以正五行论,巽属木,辛属金,则辛金为巽木之杀,但以卦气论,则巽辛相纳为配合,以天星论,则天以太乙,为星垣中之两贵人,若山水可作辛向,则辛不为杀,而为官星矣,此迎官就禄之法也。 山有山之杀,水有水之杀,其消纳工夫,全在生克制化之转移也。阴用阳朝,阳用阴朝: 此乃利用朝迎收纳,为乘气之诀也。如干龙从西兑而来,为阳亥则为甲木,以甲木为阳,生亥旺卯而墓未,当用阴而墓未配之,惟癸水为阴,生卯旺亥墓未,乃为正配,所谓金羊收癸甲之灵也。阳木用阴水来配,则为盼用阴应。若申子辰水局,从右转则为阴癸之水,宜用甲木来配,乃为阴用阳朝;因为阳用阴朝,则阳静而守,阴运而用也;阴用阳朝,则阴静而守,阳运而用也。阴阳互藏其宅,动静互为其根,气从左行,从生趋旺,气从右旋,从旺趋生也。生旺互交,玄窍相通,而化育成矣,此为堪舆家乘气之第一关窍也。又如亥龙从坎入亥者为阴亥,则为乙木,以乙木为阴,生午旺寅墓戌,当用阳而墓戌者配之,乃为正配,所谓乙丙交而趋戌是也。阴阳交媾,气始凝聚,然后以向合之,当迎寅午之生旺而为朝迎; 穴以龙以乘内气,向以水以乘外气也。 山运收山,水运收水:墓地有山龙与水龙之分,山龙以山运收山,水龙以水运收水。如乙木生于午,故午上有高峰则旺人丁,乙木旺于寅,故寅上有高峰则旺财禄,所以山管山也。丙火生于寅,故寅上有水来则旺人丁,丙火旺于午,故午上有水来则旺财禄,所谓水管水也。若阴遇阴,则为纯阴不长;阳遇阳,则为纯阳不生,纵使砂明水秀,终非大地,惟有顾外堂水法,随水立向,消其去水,以避凶杀而已,安能发大福哉!

如杨公白龙潭地记:「坎癸腾腾入干亥,丙向夹蛇扦,虎马兔山高耸顶,庄田置万顷,着紫着绯兼着绿,寅甲水来逐。」是指坎癸龙入干亥,阴龙右旋,寅甲来水,生来会旺也,辛戌去水,玄窍合也,用坐壬向丙兼亥巳,以旺向收寅之生气也,故葬后五子皆显,其后水道改变,逆冲丁午,冲破官禄,五房俱败;若冲破长生,则人丁绝矣,此不知妄作者之所以取祸也。

黄泉是什么泉?

“黄泉”现在和“阴间”同义,指的是人死后鬼魂到达的世界。但是为什么将阴间称作“黄泉”呢?或者说“黄泉”这个词最初是怎么产生的?至今仍然没有一个确切的答案。

“黄泉”一词最早见于文献记载是《左传·隐公十年》,讲的是郑庄公和他母亲姜氏的故事。

姜氏生了两个儿子分别叫做“寤生”和“段”。在生寤生的时候,姜氏难产,受尽了折磨,而生段的时候,很顺利的就生下来了。因此姜氏一直都比较偏爱小儿子段。后来,郑庄公的父亲郑武公生病了,姜氏请求郑武公立段位太子,但是郑武公没听姜氏的话。他死后,寤生理所当然的继承了王位,是为郑庄公。他把弟弟段封在在京这个地方当诸侯。

【郑庄公像】

可是,段不甘心只是在哥哥底下当一个小小的诸侯,他到了京赴任后,一直在暗地里练兵,还联络了姜氏,打算里应外合一起推翻郑庄公,自己当郑国的国君。后来,段果然发动了叛变,然而很快就被郑庄公打败了,连他封地京里面的人都背叛他了,段逃到了鄢,鄢又被攻克了,段又逃到了共,之后如何,不得而知。

郑庄公知道了母亲姜氏也参与了这场叛乱,于是把姜氏发配到颖城,并立下誓言说:“不至黄泉,毋相见也。”就是说,两人只有到了死后的世界才能碰面。但是过了没多久,郑庄公心里就后悔了。

而颖这边有一个当官的叫颍考叔,他知道郑庄公发配母亲的事情后,认为纵使姜氏有再大的错误,郑庄公也不能不孝敬母亲。于是,他带了宝物去献给郑庄公。郑庄公得到宝物后很高兴,赐给颍考叔酒食。颍考叔却说:“臣还有一个母亲,请陛下将酒食赐给臣的母亲享用。”郑庄公知道,颍考叔是在委婉的劝自己原谅母亲,遂向颍考叔表明自己早有这个意思,奈何发过誓言“不至黄泉,毋相见也”,身为君王总不能食言吧。

【颍考叔劝郑庄公】

颍考叔遂给郑庄公出了一个主意,说:“陛下只要在地上挖一眼泉水,不就到了黄泉了吗?这样就可以和母亲相见了。”郑庄公听从了他的建议,最后和姜氏团聚了。

在这里,颍考叔玩弄了一个文字游戏。古人认为天玄地黄,“玄”指的是深蓝色,近似于黑色,“黄”指的是黄色,“天玄地黄”意即天空是深蓝色的(夜空的颜色),土地是黄色的。所以,“玄”“黄”两个字也可以分别用来指代天空和土地。所以,“黄泉”就可以解释成隐藏在土地里的泉水。颍考叔叫郑庄公在地上挖一眼泉水,正是取自这个意思。

现在也有人认为“黄泉”的最初含义就是指地下泉水,由于地下黑暗,加上泉水带来的湿气,令人产生阴寒的印象,所以逐渐引申出了“阴间”的含义,并取代了本义。颍考叔实际上不是歪曲了“黄泉”的意思,而是将它还原成了本来的意义。

【郑庄公掘地见母】

《荀子·劝学》中有一句话:“蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。”这里的“黄泉”若解释成阴间,就说不通了,应当解释成地下泉水。

我本人也倾向于认同这一观点,然而严谨的来说,上述推理尚不充分,所以不能轻易下定论。

上联:幽幽黑水寨,茫茫黄泉秋,如何对下联?

上联:幽幽黑水寨,茫茫黄泉秋。

下联:滚滚长江水,处处鱼米香。

悟空老师上午好,不知如何?

看完《灵魂摆渡-黄泉》什么感觉?

整个观影过程都很尴尬,40分钟后,忍不住拉进度条,客观来说,这部片子还行,但我已经过了看这种玛丽苏故事的年纪,综合打分7分。

三季网剧《灵魂摆渡》,每一个志怪故事都蕴含着人生真谛的禅机,让人感动的同时又能有所思考。

大电影《灵魂摆渡黄泉》里却讲述了类似于《花千骨》之类的玛丽苏故事。

长生暗恋师姐,为了救患病的师姐花凝雪,他深入黄泉,对黄婆三七骗婚企图改变生死簿,最终故事反转却是长生的师父设局骗取阴卷寻求长生不死,故事的结局是黄婆三七为救长生散尽七窍精魂,长生等待三七一千年。

这个故事虽然有黄泉这种宏大的世界观,虽然有“世间万物,唯情不死”的升华思想,虽然完整呈现这份狗血的虐恋故事,但是基本不能带给观众感动和思考以及对当下人生的感悟。

简而言之,没有营养,与借了网剧《灵魂摆渡》的皮,没有《灵魂摆渡》的魂。

影片当中很多情节逻辑不严谨,经不起推敲,但最主要的问题是缺少一种令人感动的东西,过了少女怀春的年纪,很多人会因玛丽苏故事感动。

除此之外,这部影片特效不错,比《奇门遁甲》强,演员表现也很好,倪虹洁饰演的阿香,客串的赵吏,饰演男女猪的新人演员王瑞昌和何花不让人出戏,饰演上任孟婆孟七的岳丽娜,几分钟的出场时间却让人印象深刻。

台词水平沿袭网剧,摘选一段分享出来:

长生,不做孟婆之后,我去了人间

我是你头顶的云,是你耳畔的风,是你涉过潮来潮去,

是你眼中烂漫山花,亦是你行过的万里河。

此刻,我亦在你眼中。

你亲手所植八百里曼殊沙华,每一株都是我。

(电影烂番茄编辑部:恋小暖)

上联:黄泉路上无老少,下联如何对?

黄泉路上无老少,奈河桥头有大小

风水是迷信吗? ?

中国风水学

风水学,传统五术之一相术中的相地之术,本为相地之术,即临场校察地理的方法,叫地相、中国古代称堪舆术,目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则,选择合适的地方的一门学问。

风水学是中国历史悠久的一门玄术,较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛,故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。

风水学,本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,它用于占卜其实只是一种心理安慰,虽然其存在一些道理,但是只可用于趋吉避凶,若没有实际行动一切都是枉然,不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲,风水好的地方,居于此处,象征人事兴旺,盼望令后代富贵、显达。严格的讲,即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。

“风水”只是名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里,“堪”是天道、高处,“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础,把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源,认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展,中国人对地理风水的意识产生很早:“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。到了殷周时期,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经·公刘》)

到了战国与先秦时期,是风水理论的形成时期,司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然,长乐宫在其东,未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石,对风水的应用与发展具有特别重要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,据说他经过魏将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟。”人问其故,曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族。”唐宋时期,风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门独立的理论,形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时,李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍,皆对天上各大星座作了详细的描述,使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱,从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来,这就是风水中所谓的来龙,将至到头处再隆起山峰,峰前有案山,峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而福荫后人;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史,几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解,通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体,这根本就是两个不同性质的事物,风水是一种人世间无形的科学,就像人的灵魂一样,看不见摸不着却依然存在,而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气,则脉气,归之为灵气,得之可行昌运也,失之停滞不前;青龙为水,水化为气,阳宅风水定数为龙脉,前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎,堂正中。

阴宅风水定数为龙穴,上有仙气,下有兵马,前招阳,后至阴,四方猛兽来潮,堂中土壤有甜水,即是安息圣地。个人风水定数为天年,龙脉龙穴合一,即可增人体天年之气,德之涵养,福纳四海,寿与天齐,风水好必家安旺人丁第及状元,封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。故曰:阴阳不二,以壹而待之。壹者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。

中国风水学,天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今,风水学已经上升到了准科学的地步,自王黛林以来,勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论,作为一门完整的科学,它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法,中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展六百多户,三千多人的赫赫大族,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢?《管子 地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵,不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云:“清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水清澈见底,可无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢,这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近,是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云:‘‘平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门第。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟准,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不张扬暴露,欲其静而不幽囚哽噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。

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