古人由于厚葬的习俗，致使盗墓之风盛行。即使古代对盗墓贼采取各种重刑，但是为了墓室中的奇珍异宝，还是有无数人铤而走险。最终，几千年过去，曾经显赫的大小皇陵、名人墓葬基本是十室九空。古人为了防止坟墓被盗，也是想尽办法，盗墓与反盗墓的战争持续了几千年没有断过。

风水大师作为古代神秘而高深的一种人，他们生前窥探天机、未卜先知，仿佛事事尽在掌握之中，但是死后其坟墓是否能够不受盗墓贼的侵扰呢？历史上还确实有一些精通风水易理的大师级人物，通过种种方式，避免了自己的坟墓被盗。

这些风水大师预防自己坟墓被盗的方式，可谓是八仙过海各显神通。唐朝的风水大师袁天罡给自己找了一个历代都是军事重地的风水宝地；三国时期神机妙算的诸葛亮利用人心设了一个巧妙的局，致使无人知道他的真实埋藏地从而避免坟墓被盗。

而今天说的这位风水大师更加神奇，他将死后两百年发生的事一一算出，有针对性的提前破解，进而防止坟墓被盗。这位精通易理的风水大师就是邵雍。

邵雍，也叫邵康节，是北宋著名的易理学家、道士、风水大师，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。据传说，邵雍出生时，庭院中寒鸦遮天，而刚生出来的小邵雍就头发遮住脸，而且有牙齿，还能呼唤母亲。不过这些传闻多半不足为信，我们从邵雍少年时开始讲起。

少年时期的邵雍，胸怀大志，而且刻苦读书，达到冬天不生炉子，夏天不扇扇子的境界。就这样苦读几年后，邵雍还是感觉自己的不足，于是又去游历四方。真正做到读万卷书行万里路后，邵雍归来时感叹道：”道在是矣！”自此便再没有出去游历了。

当时的共城县令李之才听说邵雍好学，便去与邵雍探讨“物理性命”之学。此后，邵雍拜李之才为师，开始学习《河图》、《洛书》、伏羲八卦六十四像等玄学易理。而邵雍在学习这些时，天赋极高，往往能够妙悟、洞彻其中的深刻内涵，最终青出于蓝而胜于蓝。并根据自己对伏羲八卦的领悟，写下数十万言的著作流传于世。其中最著名的当数《梅花易数》与《梅花诗》。

公元1077年，神算邵雍感知到自己大限将至，于是将儿子邵伯温叫到跟前，对他说：“我有三个遗愿，你一定要完成。第一，我死后棺材里不要放任何陪葬品，身穿粗布黑衣，衣服要抹满油，入殓时一定要让村里的寡妇李氏陪同。第二，六十年后冬天甲子日，将我留下的木匣给朝廷的司天监送过去，而且一定要亲自交到监正的手里。第三，自己的墓前不要立碑，一百九十年后不准子孙再到自己坟墓前祭拜。邵伯温听后都一一答应，邵雍看到儿子点头就撒手人寰了。

邵雍的儿子按照父亲的遗嘱将父亲下葬，但是却不知父亲为何要如此。多年后发生的三件事，世人才惊讶邵雍的未卜先知。

邵雍下葬后不久，村里寡妇李氏的儿子就回来了，要去盗邵雍的坟墓。李氏听后急忙阻止，说邵雍下葬时我看到了，里面没有任何陪葬品，而且衣服上都是黑油。李氏的儿子听后只好作罢。

邵雍去世60年后，此时是南宋时期。虽然已经过了一个甲子，但是邵雍的传奇与他所著的《梅花易数》却并没有被人忘记。当时的监正也爱好易学，十分希望得到邵雍的《梅花易数》，于是打算派人去盗墓。但是没想到的是，自己还没出发，就有人给他送来一个木匣，里面正是邵雍的《梅花易数》，而且还是邵雍亲笔所写。得到了书，监正自然也就放弃了盗墓。

邵雍去世的190多年后，元朝统一了中原。蒙古人对中原的神秘玄学相当畏惧，尤其是掌握《梅花易数》的算命师。因此为了彻底灭绝这一学说，元朝下令让人去挖了邵雍的墓，找到《梅花易数》后立即焚毁。但没想到邵雍的墓在几年前就塌了，风吹雨淋后已与平地无异，而且没有墓碑，也不见邵雍的子孙前去祭拜，士兵们最终也没找到邵雍的坟墓。

就这样，邵雍通过自己的神算，一次次破解了盗墓者的行动，最终保护自己的坟墓不被打扰挖盗。除了《梅花易数》这一玄学经典外，邵雍还著有预言奇书《梅花诗》，所作预言许多都准确应验。

宅基地发生火灾后，宅基地归谁管理？

宅基地发生火灾后，由谁管理？这个问题我看应由原宅基地者管理这是肯定的。不然有变动等于趁火打劫。对吗？

谢谢。

为什么奇才卫青愿意娶一个寡妇？

天高任鸟飞，海阔凭鱼跃。汉景帝刘启与王娡的长女、汉武帝刘彻一母同胞的姐姐平阳公主，见卫青人长得眉清目秀，就给了他一个小小的专门看马的官职。从此，卫青不再遭人白眼、饿肚子了，后来因痛恨父亲郑季的薄情寡义，怜惜母亲的含辛茹苦，他索性改随母姓。公孙敖的铁哥们儿卫青的发迹，全靠平阳公主的协助；小她十几岁的卫青的风光背后，却是平阳公主失落的影子。汉匈大战之后，正逢平阳公主寡居，要在列侯中选择丈夫，许多人都说大将军卫青合适，平阳公主笑着说，他是我以前的下人，过去是我的随从，怎么能做我的丈夫呢？左右说，大将军已今非昔比，他现在是大将军，姐姐是皇后，三个儿子也都封为侯爵，名声富贵震天下，哪还有比他更配得上您的呢？这是禇少孙的所记史料里，这样记载的。心随爱动、身随心动的平阳公主，就主动找到卫青同母异父的姐姐卫子夫，卫皇后自然乐得这样亲上加亲了。刘彻知道后，自然愿意成人之美，我娶他姐，他娶我姐，看来咱刘家和卫家真是三生有缘啊！于是当即允婚，时过境变，当年的仆人就这样成为了主人的丈夫。初嫁曹寿、改嫁夏侯颇、再嫁卫青的平阳公主，三次出嫁，丈夫均离她而去，凄凉悲婉。公元前106年，卫青病重，公主一直守候在卫青身边，并主动要求死后与卫青合葬，最后陪葬于茂陵，名讳及生卒不详。青春岁月的悸动早已湮灭在战场和现实的利益漩涡中的卫青，从一个小小的骑奴，成为了一个骠骑大将军的传奇人物，使得大汉北方边境得以长治久安，始终没有忘记过去的主人，知恩图报，虽平阳公主已年老色衰，但卫青还是比较敬重和仰慕她的。那个时候，姐姐卫子夫已经不受刘彻宠爱了，太子刘据随时有可能易位，而平阳公主却深得此时已非常多疑的刘彻的信赖。如果卫青不娶平阳公主，就很有可能被刘彻怀疑，那得到的地位和权势随时就会化为乌有，加上皇后卫子夫的从中说合，汉武帝刘彻的旨意怎敢违抗。倒是平阳公主觉得实在愧对，难道真是自己克夫？让长子卫伉继承了长平侯。

未婚男人该不该娶带小孩的寡妇？

应不应该，此言差矣，寡妇怎么了，成熟，懂事，更懂得珍惜，只要两人感情好，那就是缘伤，结了婚就有孩儿是件最幸福之事，话说回来，现在个别未婚女生还不如寡妇，好吃懒做，衣来伸手饭来张口，和如此之人过日子更累。

古代年轻的寡妇是如何度过自己的后半生的？

在古代封建社会中男尊女卑，因此形成了“好女不嫁二夫”的说法，正所谓“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，嫁个扁担抱着走。”但实际上南宋以前的寡妇是可以再嫁的，甚至政府会鼓励寡妇再嫁。

先秦时期，民风开放，根本没有从一而终的说法，寡妇再嫁的事情也是屡见不鲜。春秋四大美女之一的夏姬就曾改嫁了三次，有过四任光明正大的老公，还有好几个偷情的情夫。

秦汉时期更是如此，《史记》记载汉朝开国皇帝刘邦的八个老婆，其中有五个人明确记载都是二婚女。而且他的谋士陈平在没有发迹之前，娶了一个嫁过五次的寡妇。再说汉武帝时卫青的老婆平阳公主，嫁给卫青的时候已经是三婚，第一任是曹寿，第二任是夏侯颇。即便是到了三国时期，曹操和刘备都曾经娶过寡妇为妻。

唐代更不用多说，社会风气极度开放，李世民以身作则娶了好几个因自己丧夫的美女寡妇，其中有齐王李元吉的老婆杨氏，还有庐江王李瑗的老婆。甚至在自己死后，自己的老婆武则天还被儿子李治收了过去。

宋朝时期程朱理学诞生，封建社会对于女性的约束也随之开始，明朝时从一而终成为女性的基本准则，寡妇再嫁也变得难上加难，其结局也是非常凄惨的。

明清时代为了鼓励女子守寡，兴起了建立贞节牌坊的风俗，当然修建了贞节牌坊后，官府也会给予一定的物质补贴，类似于今天的贫困户补助，寡妇们靠着政府补贴和自己出去干零活获得一些收入，勉强度日。

如果生活实在过不去的话，很多寡妇也会迫于无奈和舆论压力改嫁，毕竟填饱肚子更重要。当然也有一部分无法改嫁的人会被迫卖身为奴。

至于明清时寡妇的情感生活，大部分选择了压抑，当然也有一部分选择了通奸偷人，但是一旦被发现就会被族长惩罚或者被浸猪笼致死。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

男人会对一个寡妇真心吗？

人和人之间的关系都是以心换心的。寡妇也是正常的人，并没有什么理由要低人一等。寡妇没了老公又不是人家自己谋杀亲夫的，至于什么寡妇克夫，纯粹是旧社会遗渣，封建迷信。如果是作风正派、心地善良的寡妇，更值得男人去爱。因为她吃过亏、受过苦，也失去过，更加懂得珍惜、感恩这份来之不易的爱。作为寡妇的女人完全不必要自暴自弃、自甘堕落。要抬头有自信，争取社会和法律给予你应有的权力。早日从失去老公的痛苦中走出来。重新去寻找属于自己的幸福。不要总是生活在自卑、伤心中，怀疑和拒绝迟来的爱和迟到的幸福。(觉得我写的文章在理的朋友，点个赞，关注我互粉吧)

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

西安那个地段风水最好？

古人所言紫微星为天帝所居，在天堂的西北，关中是永州在中国的区域，永州西北九州，在肥沃的土壤中寻找痕迹。当倾斜时，西北的州府，很容易得到你的生活。所以司马迁的历史书说：“在东南部工作的人，收功实者常于西北。故禹兴于西羌，汤起于亳，周之王也以丰、镐代殷，在韩行勇周姓秦皇帝，蜀”。顾祖禹《读史方舆记要》亦曰：“陕西据天下之上游，世界的命运也是。这是陕西起义，虽然微观必须是大的，但弱者必须强大，虽然不是为了世界，但世界会沉浸在十字架、灾难之中吗？。六百周百里之死，战国时期，赵、魏、齐国、储、汉、燕八千人被任命为千里的秦，这也被认为是一个白天和黑夜。同一时间开始步行，和王汉中，乃遂收巴、蜀，定三秦，五年而成帝业。李唐在长安，为秦，酷，然后拿着锤子，郑一夏。在陕西的世界里，犹大的人民是整个世界的首脑。在头部，它必然会死，或者不死，你得忍受痛苦是不正确的。”鉴于此，长安的首都，在皇帝李子伟，用电位扫描下来地从地缘政治方面的一个制高点，风水无恙。

当然，在德不在险，风水地利不是最重要的。上面说到，咸阳之风水当为关中之最，不幸的是，秦星也是鲍伯，死亡也是微不足道的。这是至关重要的，当世界被限制在他们的暴政时，最后，000位首脑受到普遍谴责。“天视自我民视，天听自我民听”，人是大地上的眼睛和耳朵，失去人民的心就是要失去生命，“革命”是不可避免的。尽管在长安以南的魏晋南北朝西周时期，但是德化人民，把其余的人都修复了，所以享受几百年的时间。

综上，渭北风水好于渭南，咸洋峰水比西安好，但考虑到实际发展的必要性，西安在渭南更方便。来自大山的地形，西安风水不但没有什么问题，反而冠绝赤县神州。

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