何野云先生，原名邹普胜，潮人又多称虱母仙，精堪舆术，曾为陈友谅军师。元末明初，潮汕来了一位精于青乌之术(青乌，原为古代方士名，相传其善堪舆之术，著《相冢书》，后以其名指方术或方士)的高士。此位高士隐居山水间，为老百姓看风水、卜吉凶，皆灵验，渐渐名声广传，享誉整个潮汕。高士即何野云先生，民间因其身所着破衣尽长虱母(潮汕对“虱子”的俗称)而称之为“虱母仙”。虱母仙在潮汕民间为人建寨门、点墓穴，非常灵验，又因其形骸放荡，本领高强，在民间有许多传说，被视为神仙，人们为了纪念仙师为潮汕人民所做的贡献，专门为其建庙祀拜，尊称为“陇尾爷”。至今在潮汕地区仍流传着很多关于仙师传奇故事及遗迹，如“何野云得仙衣”、“榕树枝叶于元宵节挂上门顶为记号”、“仙城乡”、“仙门城”的由来，“仙泉”、“欹寨门”、“碧川奇遇何野云”、“虎山”、“石亭中的何野云建亭，郑国胜毁亭的神机妙断”桑浦山野云岩、潮阳贵屿凤港村野云墓，等等……几百年来，虱母仙师其人其事已深入潮人心目中，几乎家喻户晓，然而，究竟仙师真实姓名是什么，仙乡何处，生平真实经历如何，历来众说不一，史料也没明确记载，至今仍是一个千古奇谜。

相传，元朝末年，长江附近发生了轰轰烈烈的农民起义，主要有三大派，朱元璋、陈友谅、张士诚。这三股力量都很强大，朱陈张三人各有一个谋士辅助，朱元璋军师刘伯温，张士诚的军师是施耐庵，陈友谅的军师就是何野云。三支队伍后来互相火拼，朱元璋终于吞并了陈友谅和张士诚建立了大明皇朝，成了开国的洪武皇帝。施耐庵和何野云都不愿降明，施耐庵闭门著书立说，何野云则埋名改姓云游岭南。据传洪武初年，何野云来到桑浦山，经过地方留下了许多风趣的传说故事。

“虱母仙”的由来

何野云辅助陈友谅，陈友谅开始是言听计从，军事节节胜利。可是陈友谅听信巫卜之言，自以为自己是紫微星君转世，急于登基封赐，多次与军师发生冲突，后来连军师的计谋也听不进去，在鄱阳湖一役，陈军一败，陈友谅也一命归阴，其余将佐逃离走散。朱元璋的军师刘伯温极力推荐何野云，因此朱元璋出榜寻找何野云。哪知这何野云生性古怪，立志“忠臣不事二主”隐性埋名于山野之中，后来决意南下闽粤。这就激恼了朱元璋，到处悬挂形图，捉拿归案。

何野云出走闽粤之后，日藏夜走，缺食少衣，弄得十分难堪。有一日，来到三阳地界凤凰山脚，饿倒在一个山神庙前。朦胧间，一个仙女到来，说是领何野云师母旨意，特赐仙袄一件给他。何野云一听师母仙衣，忙问仙女：“劳你代问师母，下山时，师父师娘要我投奔有光者，陈有亮(月亮)正有光亮，为何失败。” “军师差矣，陈家是发亮，并非有亮，即使月亮也比不上朱元璋树的旗号‘明’字，朱家是日月二者同辉，当然要压倒月亮，陈家当然要败。”仙女说后接下去“师母说道，仙袄上跳虱是你的保护使者，又可让你充饥，你穿在身上一路平安，不用沿途乞讨，就此去吧”何野云十分高兴，立即上前接衣，只见仙女把手中仙袄一甩忽然不见了。何野云手接仙袄一看，只见袄面上跃跳着无数虱子，他用另一只手一抓，抓到一把，细看之下，不是虱子，是一把熟油麻。他向嘴里移去，吃了几粒，香甜无比，转念一想，没不是仙人前来解救自己的困境。想了一下把手中麻粒尽往嘴里送，自觉口香肚饱。正要往前赶路，往庙里一望，正座一尊女神正是刚才赐衣者，立即上前跪谢。谢别披衣上身朝桑浦山走来。

何野云自从有了这件宝衣，日间走起路来，看得见别人，而别人都看不到他。要是饥饿，伸手往袄上抓来一把，便可饱餐一顿，日夜自由行走，不觉来到桑浦山。

他进入桑浦山后，日间与山内牧童牧牛嬉戏。牧童见他身上之袄满是虱子跳跃，给他起了个外号叫“虱母仙”。

自此，“虱母仙”便叫开来，他的真名实姓倒给人忘记了。

坑水变酒嫌无糟

传说明代洪武初年，揭阳地美都大湖村，地居海阳、揭阳、潮阳三县官道经过之交叉口，村里有个姓柳的大姆在这里开了间小食店。这柳大姆虽然手脚利索勤快，可生活却十分清苦。

一天晌午，来了一个邋遢老头，头戴斗笠，身披破袄，肩背渔鼓，来到食店不远处，便坐在一块大石上弹起渔鼓，唱起道情来，引得小孩们都来围观。那老道唱完道情之后便喝起坑水来。柳大姆十分可怜他，盛了一碗粥给他吃。老头吃完后笑着说：“好!好!好人必有好报。”随后，便脱下破袄来捉虱子，送入口中啃得哔哔响，引得小孩子们一阵哄笑。

自此，这怪老头两三天便来一次，每次都是坐在大石上吃柳大姆给的粥，吃后便捉虱。

有一天中午，老头吃了柳大姆的粥之后竟问起柳大姆要不要卖酒食?柳大姆说要是要，只是无本钱可贩酒来卖。

老头见说，便叫大姆取来一个大水缸，随后到后面山坑引来清水，流进水缸里就变成香喷喷的水酒。从此，柳大姆便卖起好酒来了。家境渐渐宽裕起来。

家境一富裕，柳大姆也就不象从前那么勤快了，竟买奴使婢起来。

有一天，村里有人来向她买酒糟养猪，而她却无酒糟可卖，便埋怨起老头单给酒，不给糟。要是两件都有就更好赚钱。

第二年春天，怪老头从这里经过，柳大姆一见，急忙走过去拉住他，要他给酒糟。老头笑着说：“好!你要糟就糟。”说完便向后山坑走去。

老头去后却不见转来，柳大姆忙叫人到后山去看看。只见石侧堆着一堆酒糟，石上留着一行字：“婆心比天高，坑水变酒嫌无糟。”下边写着“虱母仙”三字。这时，人们才知那怪老头原来是虱母仙。

从此，柳大姆酒缸的酒就依然成了坑水，一点酒味也没有了。因此，“婆心比天高，坑水变酒嫌无糟”这句话，就成为讽刺贪心之人的俗语。

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2017.4.27

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沈阳北陵后山藏着什么？

首先蟹腰！(～￣▽￣)～

说起北陵，那可是沈阳的知名的大公园。在这里我就不进行官话介绍了。来沈阳玩，必去的景点清单中，北陵肯定排在前五名。毕竟那里面睡着的可是皇太极啊！既然是皇帝的陵寝，那自然面积很大。但是具体有多大？估计已经超乎很多人想象。

这是北陵的地图，大家自行感受一下。

正常情况下，游人买了6元门票，从北陵的正门进入，活动区域也就是下图下图示意的地方。

为什么没把左侧芳秀园也划进来？那时因为那里需要再花5元才能进入。别看只有5元，但因为需要额外花钱，去的人特别少。但是就我而言，我去北陵，必去芳秀园，里面的景色实在太棒了，去了之后你会对北陵有新的认识。据说当年日本人在沈阳修了两处大型日式园林，其中一处就是北陵的芳秀园。后来经过改造，成了现在大家看到的样子。因为问题主要问的是北陵后山，这里我就不多介绍芳秀园了。

言归正传，我们再看一下地图，你会发现，其实我们逛北陵，每次玩的地方连整个公园面积的一半都不到。北陵后面有大面积的后山，去的人特别少。

关于北陵后山一直有各种各样的传闻，有一些听起来还特别“玄乎”。作为沈阳土著，我小时候经常去北陵玩，偶尔也会有“熊”的时候。例如没玩够，不想回家。这时我妈就会说：“赶紧回家，再熊，就把你扔后山去！”可见，北陵后山在很多人看来是个很“惊悚刺激”的地方。

我小时候经常听大人说的北陵后山的灵异事件，莫过于有一位“狐仙”住在那里。传说那个狐仙专门抓小孩，还喝人血。半夜化成人形来害人！估计很多沈阳本地人小时候，都被家长用这个故事吓唬过。那时候一提北陵后山，浑身汗毛都能立起来。

后来长大了，到现在，我也没听说过谁看到北陵后山狐仙现身害人。想来就是沈阳人一传十，十传百用来吓唬小孩子的传言罢了。

还有一个关于北陵后山的传说，传言这山后面常年盘踞着无数的蛇，大的小的无数，按理说蛇这东西并不奇怪，但是沈阳的朋友应该知道，沈阳地处平原，无山无水，哪里来的这么多蛇啊？所以，总有人说，是皇太极显灵，蛇即是小龙啊！

因为是陵墓，所以关于北陵的传言从来没少过，从地宫到后山，似乎哪里都有故事。但是说这么多，上面的故事终究是传言，从来没有人亲眼见过狐仙，后山有蛇其实也不奇怪，毕竟北陵后山林木茂盛，有蛇出没也没什么大惊小怪的。

关于北陵的传言，其实更多的时候是一座城市坊间的故事。其实我长大后也去过几次后山。如果想去后山，我建议不要从正门进，因为比较绕远，大家可以从陵西门或者北门进入。

后山因为树林特别茂盛，因此有很多名树，例如夫妻树。这株树的两个枝干是中部相连，酷似两个人手拉手肩并肩，起风时，两棵树一起沙沙作响。所以叫夫妻树。

后山还有一处有名的树叫神树。据说树龄700多年，比昭陵还大300多岁，位于昭陵陵寝“红墙”北偏东约1公里处，这棵树的分枝点在距地面不到两米之处，北陵千棵古树中唯此一棵，整个树木枝繁叶茂，清风吹来，六个枝干的松针随风摆动，松涛之声不绝于耳。六这个数字，是代表周而复始、循环无穷的‘顺然’之数。我国最广泛运用的周期之数，大都是由六的倍数组成的，华夏子孙对六这个数字原本就有着无限的崇尚，这颗古松如此神奇，堪称“神树”。

除此之外，北陵后山还有很多古树，例如龟树，姊妹树，观音树等等，这里就不一一介绍了。有兴趣的朋友可以去看看。

以上是我的答案，希望可以帮到你！

你还听说过哪些关于北陵后山的传闻？欢迎留言

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

出一上联：山前寺宇山后山，求下联？

上：山前寺宇山后山。

下：水岸庙观水中水。

下：水后庭院水绕水

如何加持风水？

按着主人的八字选出对应吉位，摆放风水物。

如何用风水树写对联？

十字当垆，参天大树兆风水；

一溪环绕，绿叶扶疏荫德门。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

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