风水,在中国古代也叫“堪舆”,风水学认为住宅或坟地周围的风向、水流等形式,能招致住者或葬者一家的祸福。可以说,风水是中国古代的一种文化现象,包含有丰富的内容,不能简单地与迷信划等号。风水与中国古建筑有着千丝万缕的关系,这需要我们进行深入研究,进行科学的分析和继承。
从20世纪90年代开始,对风水进行深入研究的人日益增多,对风水提出了很多的看法。有的认为风水是古代人们对居住环境进行选择和处理的一种学问;有的认为是一种有关环境与人的学问,具有神秘色彩、朴素思想、浓厚迷信成分、少许合理因素的经验积淀。也有的认为风水是集天文学、地理学、建筑学、规划学、园林学、预测学、美学于一体,综汇性极高的一门学术等等。
在这里,自然不能对风水这门庞大而又繁杂的学问进行全面的介绍和分析,笔者仅选择风水盛行的乡土建筑来说明风水学对这些乡村和建筑的关系,并略加评论。
风水这个名称的定义,学术界公认为晋代郭璞所著《葬书》中首先提出:“葬者,乘生气也。气乘风则散,界水则止。古人聚之则不散,行之使者止,故谓之风水。”这里说的是死人安葬需选择有生气之地,生气遇风则散,有水则止,所以只有避风聚水才能获得生气。什么是生气,综观风水著作中的解释,可以理解为生气可以促发万物之生成,有生气之地是使万物获得蓬勃生机的一种自然环境。
什么地方能够避风聚水,这就产生了风水学中选择环境和处理环境的一整套理论与方法,正是这套理论与方法构成了风水学的主要内容。风水学的选择环境可以归纳为四个方面,即觅龙、察砂、观水和点穴。
一、觅龙:
在风水学中,龙就是山脉,山上长植物,山中藏动物,从原始人类开始,生活就离不开山,由此而产生了对山的崇拜与信仰,成为人类对自然崇拜中很重要的一个内容。所以在人类生存环境的选择中,首先要觅龙即寻山。
寻山首先从山脉的出处开始,古人认为那里是祖宗居住的最高处,在找近处山脉的入首出,从远而近分别成为太祖山、太宗山、少祖山、少宗山及父母山,后来简化为祖山、少祖山及主山。寻到山脉还得要看山之形式,远观得势,近观得形,总的要求群峰起伏,山势奔驰为好,认为这种山势为藏气之地。
在宋朝黄妙应所著《博山篇》“论龙”中说:“认得真龙,真龙居中,后有托的,有送的,旁有护的,有缠的。托多、松多、护多、缠多,龙神大贵、中贵、小贵,凭这可推。”真龙居中,两旁还需有护、有缠的,才称得上是贵地。这护和缠就是“察砂”要解决的问题。
二、察砂:
砂就是主山脉四周的小山,在《博山篇》“论砂”中讲:“两边鹄立,命曰待砂,能遮恶风,最为有力。从龙抱拥,命曰卫砂,外御凹风,内增气势。”
中国古代理想风水模式图
在主山的两侧有上砂与待砂相拥抱,能遮挡住外来恶风,增加小环境的气势,在前面远处还有低平的迎砂,这也是贵地的象征。风水学又把这四周的山与象征着地上前后左右四方位的神兽相联系,形成为左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的环抱形态,这就是觅龙察砂的理想环境。
三、观水:
但是有龙砂环绕的环境还不行,重要的还要观察水的状况。人的生命离不开水,尤其在长期处于农耕社会的中国,更把水视作福之所倚,财之所依,所以风水学中把观水视为比觅龙更为重要的内容。
观水首先看水口,所谓水口即这个环境的水的入口处与出口处,在风水学看来:“凡水来处谓之天门,若来不见源流谓之天门开,水去处谓之地户,不见水去谓之地户闭,夫水本主财,门开则财来,户闭则用不竭。”所以水来处要开敞,水去处宜封闭,这样才能留住财源。观水还要看水形。“洋朝汪汪,水格之富。湾环曲折,水格之贵。直流直去,下贱无比。”
除水形外还得察看水的质量,这就是风水中的“寻龙认气,认气尝水”。“其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,其中贵,其色淡,其味辛,其气烈,主下贵。若酸涩,若发馊,不足论。”古人用眼、口、鼻检查水之色、味、气从而判断水质之优劣,而水质之优劣又直接关系到环境之生气。
四、点穴:
就是决定人住的阳宅和葬地阴宅的位置。从上面所说觅龙、察砂、观水中实际上已经决定了穴的最佳所在环境。当然在具体确定一座阳宅、阴宅时还有许多风水讲究。
风水学中所说的理想环境应该是背靠祖山,左有青龙,右有白虎二山相辅,前景开扩,远处有案山相对;有水流自山间流来,呈曲折绕前方而去;四周之山最好有多层次,即青龙,白虎之外还有护山相拥,前方案山之外还有朝山相对;朝向最好座北向南;如此即形成一个四周有山环抱,负阴抱阳,背山面水的良好地段。
北京明十三陵,是严格按中国古代风水学而建的
这样的一个相对封闭的空间,用现代科学观念来分析,无疑也是一个很好的自然生态环境。背山可以阻挡冬季寒风;前方开扩可以得到良好日照,可以接纳夏日凉风;四周山丘可以提供木材、燃料,山上植被既能保持水土防止山洪,也能形成适宜的小气候;流水既保证了生活与农田灌溉用水,又适宜水中养殖。
关于阴宅与阳宅
关于阴宅与阳宅,也是风水学中很重要的内容,尤其是阴宅,古代风水学著作中,专门论述阴宅的为数不少,其中以晋代郭璞所著《葬书》最著名,并被当作风水著作中之经典。《葬书》中提出:“风水之法,得水为上,藏风次之。”即将藏风得水方能获得生气作为选择阴宅的标准,这当然也是选择阳宅的标准。古人重阴宅的根本原因,是希望祖先遗骸得到生气,子孙就能受到荫佑,厚葬死人是为了活人。
清朝吴鼒所著《阳宅撮要》是专门讲阳宅的风水著作,据学者分析,此书集阳宅文献之大成,书中撮合了清以前许多部风水著作之要点,所以成为有关阳宅风水的重要著作。《阳宅撮要》从阳宅的选地、阳宅的外貌、间数、开门、天井直至室内的床位、灶位,室外的井、厕位置,以及宅内外的排水都有论述,内容相当齐全。
这些关于阳宅环境和形态的风水讲究实际上都是生活实践经验的总结,反映了人们现实生活中的利弊与得失,只不过用了风水语言来表达。
风水学关于环境的选择,阳宅、阴宅的定点、定向,住房形态的分析等等论述与主张反映了实际生活的利弊,是经过实践证明行之有效的经验总结。背山面水,负阴抱阳的生态环境自然适合人的居住生活;住房选地当然应该尽量远离古墓、茅厕、妓院和屠宰场;住宅堂屋、天井的方整、明亮在实际使用和在视觉、心理上都会感到舒适。
而且风水学往往还将这些经验经过整理,用形象和口语化的方式表达。正是这种表达方式才使风水学在广大百姓中有了基础,才使风水学在长期的封建社会中久行不衰。
风水学中的迷信成分
但是风水学中确有大量的迷信于不科学的成分,其中表现得比较明显的至少有以下几个方面:
第一,把自然环境中的山、水道路和建筑的各种形态简单地与人间吉凶、福祸相联系,因而导引出违背实际的结论。例如环境中的山形,在《博山篇》和《论砂》中明确提出:“……有尖射的,破透顶的,探出头的,身反向的,顺水走的,高压穴的,皆凶相也。”山对人之有利有害,取决于山脉所组成的环境,尽管有的因素也会从山的外貌形态上表现出来,但这些外貌绝说明不了诸多复杂的内容,当然更决定不了对人的吉凶祸福。到如今,这些被风水定为凶相的山,说不定正以它的“凶”相而被开发为吸引参观者的旅游区。
第二,风水学除了对环境进行选择以外,还有对环境进行改造的理论和方法,通过改造使环境由不利转为有利,能逢凶化吉,这也是风水学中十分重要的一部分内容。这种改造之法归纳起来大致表现在两个方面。
村头筑塔以保住文运
其一是对自然界的山、水、地势本身进行改造。例如遇到缺水或水势不佳的地区,则用开沟引水,挖湖、塘蓄水,筑堤坝拦水等办法取得宝贵的水;遇到不利的山则用山上植树,挖补山形以达到由凶化吉等等,这些主张和办法无疑都是有益的。第二种办法是采取象征性的办法,如水口建桥、造亭以锁住水源;村头筑塔建阁以保住文运,等等。恰恰是这类在风水中应用得十分广泛的方法却带有明显的非科学性。
我们在许多农村的村头村口往往可以见到耸立于田间的宝塔,竖立于桥头路边的文昌阁。这些塔的形式与佛教塔相似但它们并非佛塔而是一种文峰塔。封建社会的科举制度实行很久,成了普通百姓通向仕途的唯一途径。一个村,一个世族,一个家庭之发迹不发迹,就看出了几个秀才、举人、进士,“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”,所以村里出读书人,中科举成了村里有无文运的标志。
泰山石敢当
风水学正是看中这一点,提出了在村头建塔造阁的主张,文昌阁供奉的文昌帝君在神仙中是主管文运的,从佛教中借来形象显著而且具有神圣意义的佛塔,换以“文峰”之名也成了文运亨通的象征,所以这类塔也称为风水塔。它们有时和石桥、石亭、寺庙组合在一起,对一个村落,一个地区起着锁水口、留财源,兴文运,出人才的综合作用,它们成了风水中的一种符号,一种具有特点象征作用的符号。
塔与阁当然属大型符号,在村里,在房宅内外还有不少各种小型的符号,一所房舍当风水师测定朝向不吉,则一可将大门改变朝向,我们在农村有时见到住宅大门不直对街巷而有意保持一个斜度,其因皆由于风水。二可以在门前巷口的墙上立一条石,上刻“石敢当”,或“泰山石敢当”。
此类“石敢当”可以镇鬼魔、压灾祸,成了百姓的图腾石,往往在村口、路边多能见到。另外在住宅里常见有画在大门、正梁或屋顶上的太极图像,图形显示一阴一阳,一虚一实,象征着旋转不已,生生不息。挂在大门上的照妖镜、铁叉、五色布以及各种符号文字,它们都以形象、色彩、内容起着纳福招财、去灾避祸的风水符号作用。
对于风水学中迷信成分,古代各朝皆有人进行评论。风水认为围墙内不宜种树,因“口中有木,困字不详”。东汉有一位士人讽刺说:围墙内有人,岂不成“囚”,人还能在院中活动么?据《闻见后录》记载:宋嘉祐年间,朝廷要修理宫中东华门,太史进言太岁在东不可犯。宋仁宗批奏:东家之西乃西家之东,西家之东乃东家之西,太岁果何在?命令照常施工。
风水与建筑需要研究,更需要进行科学的分析、继承。
选自:《中国古建筑二十讲》,三联书店出版
中国古代有科学吗?
现代的1一般科学技术就是依什么原理可推演出一个或几个固定的方法,依方法可做成某些东西。这个过程只要明白了原理和方法,其结果可以无限复制。2现代的核心科学技术就是某些聪明的人依据一些的原理的搭配,可产生一些核心技术和核心产品,其结果在其它人的手中并不能被完美复制。3特别是一些天才的科学家,其某些天才的思维方法,更是让人惊奇。中国古代的甲骨文,金文,出土文物,易经,道德经,孙子兵法,神话故事等等的综合运用,还是有本国的独特的科学,要创造出很多具有中国特色的核心技术产品还是任重道远。个人感觉中国古代还是有一整套成为天才科学家的道理方法,其实施过程比较曲折复杂且耗时较长,但最终的好处将是无可比拟的。
中国古代为何总被欺负?
是啊,中国古代很软弱,一直被欺负,所以善良的匈奴人只好放下身段,一部分离开了这里不知所踪,另一部分干脆融入进来帮助中国生存。善良的郅支单于不远万里将自己的人头送到汉朝,并说“犯弱汉者,虽远必羞”。善良的突厥人不忍心挤占我们的生存资源自己远赴中亚,成了土耳其一直想认的爸爸。善良的吐蕃大相把自己的头挂在城头阻挡对中国的欺负。善良的蒙古人打扫好大都交接给常遇春以后退回大漠,后来把家眷也交给明军管理。善良的岛津义弘自己凿沉了日本侵朝的舰队,以免对弱小的中国产生影响。弱小的中国人在河南一带被欺负的生活不下去,于是满图跑,最终分布在了者960万平方公里的土地上。
中国古代有哪些邪教?
纵观中国历史上“邪教 ”,有的是披着“正教”的外衣反抗当局,有的是乱世之下蛊惑人心,更多的是在自我膨胀的过程中旁逸斜出、偏离初衷……历史上出现过的邪教数不胜数,两汉的偏本土化,魏晋的偏异域性,唐宋繁盛,元明异变,清代则是集大成者的错乱期,不光是统治者,连邪教本身都搞不清自己渊源何处了。
宋元时期政治家耶律楚材曾有过一段著名的“邪正之辩”:“夫杨朱、墨翟、田骈、许行之术,孔氏之邪也;西域九十六种、此方毗卢、糠、瓢、白莲、香会之徒,释氏之邪也;全真、大道、混元、太一、三张左道之术,老氏之邪也”。按耶律楚材的观点,邪教的定义相对简单,只要与儒、释、道三家正统相异,就可以标榜“邪教”了。这种鉴定不失为一个明确的分类,我们不妨从这个角度,来清点一下中国历史上的一些较为“突出”的邪教。
??
首先,儒家是否具有宗教性,这一点存在争议;我们通常也倾向于将世俗色彩浓厚的儒学当作中国古代的统治理念来对待,因此暂且不作讨论。
道教是中国的本土宗教,成形于两汉时期。 东汉末年,烽火连天,苦难的土壤孕育出南北两大支民间道教——张陵在巴蜀创立的五斗米道和张角在华北创立的太平道。
五斗米道,顾名思义,入教时需要交纳五斗米的“会费”。只信奉太上老君与张陵自号的“三天之师”, 宣扬符水能治病,有自己一套除罪治病的体系。这迎合了许多寻常百姓的日常需求。在张鲁割据汉中之时,实行以五斗米道为基础的政教合一体制,因而形成了一个强大的宗教王国。
这种抱团势力自然不能被正统权力所容纳,五斗米道一直被视为异端邪说,被污称为“米贼”、“淫妄”,在建安二十年间遭到曹魏的征讨。这反而促进了五斗米道传向中原、流布四方,随后利用五斗米道的起义多不胜数,以孙恩、卢循起义的破坏性为最。
??
太平道的创办人是钜鹿的张角,自称为“太贤良师”,也是主打符水咒说以治病,本着“致太平”的初衷教化天下、广纳信徒。 随着组织的膨胀,张角逐渐萌发了改朝换代之心。以神之旨意为号召,发动黄巾起义。那句“苍天将死,黄天当立”,就是这场起义的口号。天下相应,京师震动,这场残酷的攻伐随着张角的病死而草草收场,却在随后的二十多年,接连不断地出现了一波又一波的神道起义,海内鼎沸,百姓流离。
??
后面又有东晋葛洪创建的方仙道,北魏的寇谦改造五斗米道,金代的王重阳建立全真道教,还有混元、大道、太一等等。这些道教的变体在历史上或多或少都都曾遭到禁止,严重一点就被奉为“妖道”。但是,许多派别都曾做过正统化的努力,就比如《神雕侠侣》中率先出场的丘处机,为全真教的“七真”之一,曾两次受到金世宗的接见,至金太祖时,全真教竟由民间转变为正统,在元朝盛极一时。
??
在中国民间宗教的发展过程中,佛教的影响举足轻重,其世俗化的教派或者异端邪教遍布各朝各代。打从南北朝时期,沙门举旗造反称王的事件频频出现,仅北魏孝文帝在位期间就先后有法秀、司马惠等人分别发动的五次沙门反动事件,影响恶劣,让统治者不得不将其视为洪水猛兽,并将其背后世俗化的观音、弥勒信仰打入邪教范畴 。
有一名叫做法庆的反动者,引领大乘教教徒参与暴动,称“杀一人者为一住菩萨 ”。这种怪异的说法显然违背了佛教本身的教义,但受其蛊惑的教徒却不管不顾,屠灭法舍,斩戮僧尼,还说新佛出世,除去旧魔。这荒诞不经的教义宗旨还颇有些《风云2》的玄幻色彩。事件当然是以失败告终,但造成影响相当惨烈,社会震动,随之而来的是上层更加严酷的禁令。
最为人所熟知的释门邪教,当是发端于南宋初年的白莲教了。白莲教,可以理解为一群奉行净土法门的男男女女于忏堂中共修净业。
起初,白莲教具有结社参佛的性质,教义通俗,图文结合,放宽了对男女、出家与否的要求,因而也成就了该教在民间的兴旺发达。一直到元初,多数白莲教团依忏堂而存在,念经垒忏,安分守法;但到了元末,情况发生了转变,部分白莲教团及其香会在元末农民运动中发挥了主导作用,像彰德的朱帧宝、柳州的高仙道、河南远安县无量寺僧人,等等。
最终,白莲教把自己从一个纯洁的修行教团,作成了被禁断的“邪教”,“禁白莲社,毁其饲宇,以其人还民籍”。至于明清时期的“白莲教”,已被各大门派玩坏,不光本教派的教义宗旨偏离初衷,而且还与其他释门民间宗教相混杂,甚至别的教派发动起义也把脏水泼在白莲教身上……变异株连,已不是白莲教的本来面目了。清朝统治者干脆把白莲教等一干吃斋的非法宗教,统称为“斋教”或“斋匪”。
??
除了释门、老氏之邪,还有金庸笔下的“明教”。明教又称摩尼教,隋唐时期传入中国。译师在翻译经书时常常比附佛教中的概念,常致时人混淆。可能也是因为这个原因,被佛、道正派群起而攻之,斥之为异端,“魔教”的称呼也由此而出。
唐武宗灭佛时,摩尼教同遭到禁断,摩尼师与寺院得到严厉的处置。自此,摩尼教转为地下发展,官府始终难以将其铲除干净。相传,宋真宗时,摩尼教人士还通过贿赂的方式,将其自家经义编入了《道藏》,作为正统宗教教科书留存下来。
随着势力的扩张,明教的教团势力引起了当局的恐慌 ,元代已下达了严办明教的敕令,但明教的风头日盛,成为起义军的一种组织形式。它与弥勒教、白莲教融为一体,公开以“弥勒降生,明王出世”为口号,成为了元末红巾军起义的一股强大的力量。改天换地之后,以此上位的朱元璋深刻地认识到这种民间宗教的重大威胁,紧接着就扑灭了明教之火,还下诏禁止其他宗教。于是乎,千万个等待着被改变命运的民众,又成为了“斋教”的棋子,开始新一轮的运作。
??
中国古代的邪教还有很多,就不一一列举了。
何以邪教?在乱世中给人以慰藉的是它们,在变局中视人命为草芥的也是它们。邪教的妖风刮了数千年,受苦受难的始终都是那些满怀希望却又挣扎活着的升斗小民罢了。
参考文献:
马西沙、韩秉方,《中国民间宗教史》
中国古代九大毒药是什么?
谢邀:
中国古代不止九大毒药,不止所谓九大从何而来,不过却有许多至毒之物,
1、断肠草
断肠草在我国历代本草中均列为毒品,并可迅速致死
2、鸩
《辨证录?中毒门》:“人有饮吞鸩酒,白眼朝天,身发寒颤,忽忽不知如大醉之状,心中明白但不能语言,至眼闭即死。” 所谓鸩酒就是以鸩这种毒鸟的毛或粪置酒内。
3、番木鳖
就是马钱子,本草纲目早言,此物几克就可以致死,当为剧毒之物。4、鹤顶红
4、鹤顶红
这个相信大家并不陌生,电视剧中常常有所演绎,但是具体是什么实则未知,有言说所谓鹤顶红即是红信石
5、乌头
乌头的毒性在于乌头碱,毒性极大,故而又称作五毒根。
6、砒石
又名信石,前面所说红信石与之同源,而制作出来的就是耳熟能详的砒霜了。
7、见血封喉
又名箭毒木,箭毒木是世界上最毒的树,之所以说是中国古代毒物,因为在云南西双版纳和海南海康都有。
8、情花
看过神雕侠侣的一定对这个名字不陌生,情花其实就是白色曼陀罗。《岭外代答》言:“广西曼佗罗花,遍生原野,大叶百花,结实如茄子,而遍生山刺,乃药人草也。盗贼采干而末之,以置饮食,使人醉闷,则挈箧而趋。”曼佗罗的叶、花、果、茎确实均可入药,但也全身有毒,炮制不得法,则剧毒。
9、花溪草
说起花溪草可能不知道,可是古人为了辨别其是毒药,取其谐音为化血草。这就是许多人都知道了。《本草纲目》中记载:当人体外或体内无伤口时这种植物对人体无任何危害,可是一旦遇到明显伤口,就会中毒。毒性绝不亚于砒霜。
以上就是我筛选的九大毒药,不知道各位看官满意否。
中国古代最伟大的人物是谁?
中国最伟大的人物是。的伟大之一:是把馬克思主义与中国革命的实践相结合,并指导了中国共产党从艰难困苦中发展壮大,成为全球最大的执政党。伟大之二:的文韬武略无论在革命战争中,还是在思想理论的创立中,或在国际舞台上所收获的巨大成就是中国历史上任何帝王将相所不能比拟的。伟大之三:所倡导的中国共产党的立党宗旨“为人民服务”,以及自己以身作则,终身站在广大劳动人民的立场上为人民谋幸福的伟大精神是全世界的领袖人物中独一无二的。伟大之四:的人格魅力所射放出的号召力和凝聚力更是中国历史上无人能及。这种人格魅力的光辉不是依靠权力和威望就能散发的。伟大之五:作为一党领袖,国家元首,大公无私,艰苦朴素,对官僚主义,贪污浪费,腐败行为深恶痛疾。伟大的,哺育了伟大的思想,建立了伟大的政党-中国共产党,创建了伟大的军队-人民解放军,缔造了伟大的国家-中华人民共和国。的丰功伟业是在枪林弹雨中,战争废墟里从无到有,从有到強,从強至伟的光辉历程中建立起来的。的光辉形象和思想将永远照耀着中国人民前进的道路。
中国古代有国旗吗?
没有国旗。
中国古代没有国旗,因为国旗是近代国家主权意识的产物。1888年,晚清诞生了第一面正式国旗“黄龙旗”,一直到现在的“五星红旗”,中国历史上共使用过5面正式国旗。
五星红旗是中国使用时间最长、最美的国旗,只有她是国家强大的象征,她向全世界宣告:中国人民站起来了,中华民族强起来了!
一、大清国旗(1888年-1912年)
1840年鸦片战争后,中国与西方交往频繁。1881年,时任外交大臣的李鸿章在参加谈判、签约、通商等外交活动时,看到西方列国庄严悬挂国旗,威风凛凛,中国却无旗可挂,深感有失“天朝威仪”,向慈禧太后建议重新制定旗式,最终由慈禧太后选定“长方黄龙旗”。
但此时的“长方黄龙旗”还不是正式国旗,直到1888年《北洋海军章程》颁布,才将北洋海军的军旗“黄底蓝龙戏红珠图”确定为大清国旗,这是中国历史上第一面国旗。
“黄龙旗”为正黄色,图案为“黄底蓝龙戏红珠图”。黄色及龙都是大清皇帝的象征,以黄龙旗为国旗有“朕即国家”之意。另据五行学说,中央属土,黄色代表中央,也就代表中国。
二、中华民国五色国旗(1912年-1928年)
清朝统治被推翻后,中华民国南京临时政府于1912年1月成立,孙中山任临时大总统。孙中山虽倡导使用青天白日满地红旗为中华民国国旗,但当时拥护革命的江苏、浙江、安徽等省多用“五色旗”,因此最终采纳五色旗为中华民国国旗,青天白日满地红旗被定为海军旗。
五色旗从上到下分别是红、黄、蓝、白、黑,分别象征中国的汉、满、蒙、回(穆斯林)、藏五大民族。也有人说,这五色是五行学说代表的“东南西北中”五个方向的颜色。
三、中华帝国旗(1915年-1916年)
袁世凯窃取革命果实后,于1915年至1916年称帝,建立所谓“中华帝国”,设计了新的国旗,国旗颜色也是红、黄、蓝、白、黑五色,只是变换了样子。但由于革命党人发动护国运动,迫使袁世凯很快取消帝制,中华帝国的国旗仅存在102天。
四、中华民国国旗(1928年-1949年)
1925年,中华民国政府成立,“青天白日满地红旗”被定为国民革命军军旗。1928年,国民党北伐成功后统一全国,青天白日满地红旗被确定为中华民国国旗。
“青天白日满地红旗”采用蓝、白、红三色,分别代表“三民主义”。其中,“青天”象征光明磊落、崇高伟大,蓝色代表自由和民族主义;“白日”象征光明坦白、大公无私,白色代表平等和民权主义;“红地”象征革命热血,象征牺牲奉献、勇敢奋斗,红色代表博爱和民生主义。
五、中华人民共和国国旗(1949年至今)
1949年新中国成立后,五星红旗成为中国国旗,并被写入《中华人民共和国宪法》。
五星红旗主体颜色为红色,图案为五颗黄色的五角星。其中,红色象征革命;五星呈黄色,象征中国人为黄种人。大星代表中国共产党,四颗小星代表工人、农民、知识分子、民族资产阶级。四颗小星环拱于大星之右,并各有一个角尖正对大星的中心点,象征中国共产党领导下的革命人民大团结。
中国古代有哪些江湖骗术?
谢邀!
中国古代江湖骗术有很多,最常见的莫过于装神弄鬼治病救人,再者就是算命的卜卦的,先给你算命,或不要钱或者要钱很少,然后说你最近有大灾之类的,你要不要让这位大师破解一下?破一下的费用可比算一算高得多。
介绍一个由英国人哥伯播义在《市井图景里的中国人》一书中记录的江湖女牙医给人治牙疼的骗术。
在浙江,人们治牙疼一般会请一个特殊的群体——江湖女郎中,这些牙医都是女人,她们认为牙是由某种蠕虫或者蛆虫在牙根下面的牙床里面筑巢引起的,去除这些虫子便能治好牙疼,立竿见影。哥伯播义在浙江生活了八年,那时还是晚清,听说过不少这些江湖女牙医取出牙虫的精彩表演,但是他的一个朋友不相信。
后来一位外国女士饱受牙疼折磨,找女王殿下的随船外科医生医治都没有效果,于是慕名请了一位江湖女郎中,女郎中很快取出几条蛆虫放在酒杯里,这位女士的牙疼还真的就好了。
老外实事求是的精神还是不错的,他的朋友还是不信,因为他们的口腔医生检查过成千上万个口腔,都没有发现过所谓的蛆虫或者蠕虫,这不科学,于是他们假装牙疼,请了一位女郎中到家里来,并约定一个虫3便士。
女郎中把竹筷抵住患者牙齿,然后用钢针轻轻敲打,偶尔变换位置,很快取出胖胖的虫子。老外很失望,他们没看到虫子是怎么取出来的,虫子也没有动。后来哥伯播义的朋友戳穿了女郎中的骗术,当他将所有的筷子和钢针都擦拭一遍之后,女郎中就不干了,有钱也不挣了。而且他们记得共取出4只虫子,但是盘子里有6条。
擦干净的钢针不能用了,她便说所有人牙里的虫子都取出来了,至于牙不疼的,她便说,每个人牙里面都有虫子,严重时就会牙疼。至于那六条虫子,她说有两次是两条虫子一块取出来的 不过她自知骗术被揭穿,只收了四条虫子的钱。
但是为什么那个外国女士被治好了,还有那么多中国人,为什么愿意相信她们把钱花在没用的地方,也许是心理原因,鬼知道。
中国古代皇帝,哪个儿子最多?
不算野史,不包括传说,中国古代最多儿子的皇帝冠军者,应该是康熙,康熙前后有皇后4人、皇贵妃3人、贵妃1人、妃11人、嫔9人、贵人13人、庶妃4人、常在9人、答应9人等等。
这些人一共给他生了35个儿子,20个女儿。但是在那个时候,能够活下来的,有名字的并不多,能够长大成人,封了爵位(王位)的就更不多了。
比起康熙晚年八王夺嫡的成年儿子人数来,宋徽宗的儿子就比较多了。宋徽宗共有31子,其中有25位活到了成年 ,并且还封了王。
长子:赵桓(1100-1156):即宋钦宗,北宋末代皇帝,母显恭皇后王氏。
次子:赵柽:早殇,封衮王,母显肃皇后郑氏。
第三子:赵楷(1101-1130):封郓王,母懿肃贵妃王氏。
第四子:赵楫:早殇,封荆王。
第五子:赵枢(1102-?):封肃王。
第六子:赵杞(1104-?):封景王。
第七子:赵栩(1106-?):封济王。
第八子:赵棫(1107-?):封益王,母贵妃刘氏。
第九子:赵构(1107-1187):封康王,即宋高宗,母韦贤妃。
第十子:赵材(1108-?):早殇,封邠王。
第十一子:赵模(1108-?):封祁王,母贵妃刘氏。
第十二子:赵植(1108-?):封莘王,母懿肃贵妃王氏。
第十三子:赵朴(1109-?):封仪王。
?第十四子:赵棣(1109-?):封徐王。
第十五子:赵?(1110-?):封沂王。
第十六子:赵栱:早殇,封郓王。
第十七子:赵栻(1111-?):追封和王。
第十八子:赵榛(1111-?):封信王,母贵妃刘氏。
第十九子:赵椿:早殇,封汉王。
第二十子:赵梧(1112-?):也作“赵屋”,封安康郡王。
第二十一子:赵楗(1113-?):封广平郡王。
第二十二子:赵机(1113-?):早殇,封陈国公,母懿肃贵妃王氏。
第二十三子:赵梃(1113-?):封相国公。
第二十四子:赵樾(1115-?):封瀛国公。
第二十五子:赵楧(1115-?):封建安郡王,母贵妃刘氏。
第二十六子:赵椅(1118-?):封嘉国公,母贵妃刘氏。
第二十七子:赵栋(1119-?):封温国公。
第二十八子:赵楒(1120-?):封英国公,母贵妃刘氏。
第二十九子:赵桐(1121-?):封仪国公。
第三十子:赵柄(1122-?):封昌国公。
第三十一子:赵枞(1123-?):封润国公。
中国古代第一个君王是谁?
我个人认为是秦始皇,他统一华夏,车同轨,书同文,开启了两千多年的封建制度,影响中国历史两千多年的大统一,使中华文明延续至今。如何没有这些功绩,我们也许像欧洲一样分裂成许多小国家,所以秦始皇才是中国古代第一君王。
中国古代第一美男是谁?
提起古代美男,人们第一个想到的是潘安,虽然今人未古人潘安如何的的帅?只是形容潘安美的比喻!在形容某些男子的美时,就说这人象潘安一样的美,现时形容男子的美是,这个小伙子怎么长的这么帅呀!也有的地方形容男人这么帅时,就说”体面苕”外表帅一内无文墨的光旦苕!所以说古代潘安美,只是形容他的外表,但他并没有建树,或建功的伟绩,因此潘安的美不算完整的美,也没有给后人留下什么人间佳话,或动人的爱情故事?
转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 中国古代风水术,到底是科学还是迷信?