观龙之法,
先看太宗太祖。龙楼宝殿,天弧天角,五九聚讲,龙带天池,重重开帐,节节度峡,穿田传变,火水冲天。势如万马,自天而下。起则啄木飞空,伏则生蛇渡水。龙无土星,不成上格;纵富贵而不至三公,土乃五星中之尊星帝座是也。故巨门土,天财土,俱合格局。
至大会之地,众山至止处,诸水朝元,或一百里,或二三百里,大会 于此。水口关局十数里,二三十里,百十里,山山起顶。要四凶关锁,天文北辰帝星,锁禁城门,并无枝脚落河,次是大关局。内有王侯卿相,一甲三公,莫大之贵。小会之地,来龙三五里,十数里,水口不过一两三重,有枝脚落河交牙。此是小关局,内结人才州县小贵。
但五星变出九星九体十二用,九九八十一变。化成文昌六府,上台中台下台贪巨武太阴是也。若高耸须要卓拔飞扬,若低伏须要横栏摆折。是故太祖分龙之处,或五星,或九星,聚讲分枝。起伏升降,穿落传变;要辨枝干行龙,干龙重重博换,诞谩不生峰。枝龙行度多起峰。传变始祖太祖,穿帐后要回环中顶。前出帐要在左右两边,隐隐偷出阳脉分落下来。少祖开帐近穴,要在中心出脉方合法度。
但在府州县大乡村,先看水口关局,远看诸山行龙,三五里,一二十里有无穿落传变间星化气。穿者出帐入帐,落者穿田过峡。传者子不 离母祖宗父母,出脉过峡,与穴一样相似;变者阴阳变化,阳生隐隐而来。此一枝前去,城垣结穴,或贯顶饱面,阴死出脉,此一枝只作小应落罗城而已矣。再看峦头峦腰峦脚,俱要开面伶俐,腰间曲动,水星相间,峦脚带苍带库,生曜生官,金符玉尺,金箱玉印,日月串珠,八字清奇,峦头变成上格。
但五星九星要分阴阳,明白方可登山。金木火三星属阳,水土二星属阴。阳龙行度,要阴龙变化;阴龙行度,要阳龙变化。阳龙不变阴,不成龙;阴龙不变阳,不结穴;此乃万占不易之法也。 阳龙下了阳龙绝,阴龙下了阴龙灭,乃第一之根本也。老九星贪狼木属阳,巨门土属阴,禄存土属阴,文曲水属阴。廉贞火属阳,武曲金属阳,破军金属阳,辅星金属阳,弼星水属阴。天机九星:太阳金属阳,太阴金属阴,紫气木属阳,金水水属阳,天财土属阳,天罡金属阳,燥火火属阳,扫荡水属阴,孤曜金属阳。三个五行共合成,名曰太极阴阳也。远望寻龙之法,一枝山脊,火木金行龙中间,要水土二星相间,变化成龙,前去结穴成天然。但到江湖河海地方大尽之处,多水星行龙。中有金木火,或一星相间,定结直平低穴。如无阴阳变化,则成荡体,花假空亡无穴。
但登山寻龙之法,看祖宗峰势行龙,又辨元始阴阳。如覆手饱面剑脊属阴,变出平面肥厚仰面属阳。但阴龙变出阳脉,方成龙前去结穴。若阴阳不变,前去必不作地。阴死阳生,理之然也。要知六府阴阳,大阳、紫气、罗睺属阳,太阴、土计、水孛属阴。辨龙真假,要知三个阴阳五行,互相变化,方成龙格,前去定有好穴。不知三个五行阴阳根源法度,难辨龙穴真假,所以吉地秘存。今之学者,颇有心得之妙。目力之巧,暗合法度者有之。看见一枝耸拔火木龙神, 势如万马,皆言上格。及至人首寻穴则无殊,不知孤阳无水土变化,名曰刚木燥火,所以不见真穴。有样金星,磊磊落落,或三或五,中无水星相间。又不开阳,名曰顽金,必作他山之缠护,定为吉神之朝对。山脊之龙,逢阳而化;平洋之脉,遇阴而结。山龙纯阴,一定无穴。平阳纯阳,决然不结。若能穷得三个五行,颠倒作用。如郭李复生,地理之机,虽云下学上达,必须生而知之者,方达其理也。阴,文曲水属阴。廉贞火属阳,武曲金属阳,破军金属阳,辅星金属阳,弼星水属阴。天机九星:太阳金属阳,太阴金属阴,紫气木属阳,金水水属阳,天财土属阴,天罡金属阳,燥火火属阳,扫荡水属阴,孤曜金属阳。三个五行共合成,名曰太极阴阳也。远望寻龙之法,一枝山脊,火木金行龙中间,要水土二星相间,变化成龙,前去结穴成天然。但到江湖河海地方大尽之处,多水星行龙。中有金木火,或一星相间,定结直平低穴。如无阴阳变化,则成荡体,花假空亡无穴。
一、何谓真龙
这里说的真龙就是指的真正的龙脉,在我之前的文章里讲过,中国的龙脉始于昆仑山,出巢时是粗老混沌的干龙。左右第一支从龙应运而生,第二支、第三支…离祖降世。左右第一支从龙是干龙的长子和长女,担任第一护卫要职,始终追随着干龙,入局后往往超越干龙把大大小小的从龙包围在一起,卫护着龙的一个大家族。这样,干龙左右各形成一个水系,合成了一个局。如长江水系和黄河水系合成一个大局,长江和黄河夹送的干龙藏匿局中。
龙脉是堪舆学一个术语,指的是山脉。龙由天地生养,天为其父,地为其母,上可吸天之阳气,下可纳地之阴气;草木为其毛发;泥土则为其皮肉;石为其骨;水为其血液;而可吸纳阴阳二气之处为其口——为真穴。
龙吸纳阴阳二气而不断剥换,从老变嫩,从嫩变细,造化到最隹外观才休止,龙停穴结。
干龙生从龙,从龙又生支龙,一代繁衍一代。所有同一家族的成员都随着干龙行止,动时全体皆动,而停时全局皆静,各归其局各结其穴。
龙有主从关系,龙格大小自然有别,通常分为大格龙、中格龙和小格龙。穴结贵贱是按龙格大小而定。寻龙者都喜欢追寻大格龙 。分析清楚龙的相邻关系,龙格大小自然有分晓。对龙的主从关系、龙格大小和穴结贵贱有了认识,看好理想的龙才行动。
在同一个局内都有迎龙、送龙、护龙和主龙,其中的主龙就是真龙,不同的局有不同的主龙,所以,真龙是相对而言。
主龙行走时与众有别。后面有送龙簇拥,旗枪林立;前面有迎龙接应,峰峦朝拱;两侧有护龙卫护,层层周全;龙头左边,有青龙守候,贴身呵护;龙头右边,白虎伏拜,格外有情;众水汇聚随龙而行。站立在龙头观望:山环水抱,峰峦秀丽,藏风聚气,一个洁净完美的格局自然呈现在眼前。
主龙和水是形影相随,知水何方来何方去,主龙居于何方自然明确了。龙脉进入平原,外观十分优美,龙脉伸延丘陵更显秀气。堪舆先贤对两广情有独钟,仅为广东省封开的真龙真穴吟诗作词有七十二首之多。对龙的特性有了认识,得道者在平原或丘陵寻龙点穴也会如愿。
山环有情,水抱有意,峰峦秀气,堂局藏聚…皆是真龙隐居之所也。沙飞水走,明堂破漏,宾主不分,堂局散气,白虎开口,青龙投河,玄武病态等等,一目了然无真龙可寻,全是假脉。
贵本居于龙家,龙贵穴则贵矣。贵龙行走如虎赶鹿,气势磅礴且过脉似蜂腰鹤膝,如一线单清;后有飞蛾大账叠叠护送,旗枪林立;前有迎龙万千相迎,宾主分明;左有旗右有鼓,左有锣而右有印;万山朝拱,格局非常;四水归堂,养育龙体。
龙有上述之一,贵格非常。十高,独一矮为尊;十矮,独一高为贵。寻龙不要拘于一格,龙真自有贵气。龙贵穴则贵,局内的一切自然非一般了。
二、何谓真水
水源于天上,是阳气的一种表现形态,属阳性。水是龙的养身之本,被龙吸纳后为其血液。水聚水散,对龙的旺衰有直接的影响。
水聚,则四周众水源源不断入局归堂,积聚成潭,或九曲回环,或玉带缠腰,去水在局内被堵截,整个局内没有一点漏泻的感觉。如果水积聚太过,成湖或成海,明堂则会过大,与龙失调,互不相称,无疑是假局。明堂积水多或少并非是决定龙的旺衰贵贱唯一标准。主龙左右随行的江河也不一定流入明堂,在明堂之外似玉带流过,而明堂的水是来自主龙本身的血脉水。若龙带仓又带库,且局又聚,明堂没破又没泻漏,即使明堂仅是一片水田,也富不可言。贵本居于龙家,如果一味追求明堂水多是不实际的。水散,旺气被耗损,即龙的血液被流放,龙体衰弱,用者,丁财耗损是必然。穴前地势向低处倾斜,即使水口关锁重重,非聚而是散,大流财之穴也。水向前急流,或过堂时啦啦响,向局外泄泻,百败之地也。
龙以水为养身之本,故水为财。水充沛则龙体旺,水缺乏则龙体弱,水长久干涸则龙会死——毛发干枯,皮肉松散。龙旺,能荣人;龙衰,其自身难保。水对龙而言是十分重要,但是水并非皆吉。历代先贤关于水法论述各有不同,因当时时代的局限,观点不一,也可以理解——他们毕竟为中国堪舆理论的创立、发展作了一生的努力。大量事实证明或用《周易》明示,可以确认八煞黄泉水法完全无误。
俗话说:上等先生看水口。看出水口能了解到什么呢?又怎样看水口呢?这些问题都是各爱好者关注的问题。有水无水,可以确定龙的血脉衰旺,无水则不必强求。水口长短,可知水口关锁是否周密,堂局聚散便可确认。水是急是缓,可以断定穴是否成熟,水急流要待天时,等福人。小水逆大水,局中藏匿巨富之龙,横财天降,发福无量。水口有狮象龟蛇把关,或日月横栏,石印浮河都是贵穴的标志。
龙停穴结,水也随之流入堂局。不论是水大水小,入口须宜在长生、临宫、帝旺之位,须忌衰、病、死、绝、墓之位。不论水大水小,出口都忌在长生、临宫、帝旺之位,否则是犯八煞黄泉。入水口错位,来水则带有杂气,故不吉。出水口失位,则是养育龙体旺水流泻而去,故大凶。求一龙之大,贪一局之美,恋一峰之秀,却忽视了水口的错对,是很多堪舆爱好者的毛病。
水口和青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂等都是与真穴天性地匹配,龙真穴真,一切皆吉。
三、何为真穴
古云:寻龙容易点穴难。一说到“点穴”,所有的风水学者都讳莫如深,避而不谈,所有的学习风水者又都一头雾水摸不着边际,不知道“点穴”是个什么“东西”。其实“点穴”就是“寻找穴位”,就是“寻找那一个能最有效的利用上龙脉之脉气的具体的位置点”。因为山脉的长短高低宽窄以及内部地层构造的变化各各不同(或水脉的长短宽窄深浅以及流动形势的各各不同,这是表面现象是焦点穴,实质还要看地层才能找到脉气穴),就使得不同的真龙穴的脉气能量大小也各不相同。真龙穴能量越大,其富贵吉祥就越大,真龙穴的能量越小则其富贵吉祥也越小,但无论真龙穴的能量有多大,只要是真龙穴就绝对能保证至少达到中等偏上的富贵水平。
龙真,穴的,砂环,水抱。四个准则是推定土地生气凝聚之处的标准。所谓万变不离其宗,天下山水虽然处处不同,但只要凭着这四个准则来追,是可以找到生气凝聚的山脉。土中生气虽无形象可寻,但是诸内必形于外,故此从山脉蜿蜒起伏的形态,可以推知内中是否有生气流动的。 龙真穴便真,龙假穴便假,龙为穴的根本,故此必须循着生气流动的山脉才能找到生气凝的吉穴。可以这样说,龙是因,而穴是果,寻龙是为了占穴,而点穴必须寻龙。 穴的,是指找出生气凝聚的结穴正确所在生气流动的山脉,并不一定结出生气凝聚的吉穴的,因为山脉结穴之处的形势各有不同,有些是砂环水抱,关系周密,使生气凝聚不散,结出吉穴,但有些却是砂飞水走,毫无关系,使生气散遗,自然不会结吉穴。
因此,若要判断结穴之处是否适宜安葬。必须要看穴地附近的砂水,看看到底是人砂环水抱,还是砂飞水走。 砂环。砂,是指穴地附近的山,穴地的前面及左右两旁有山环抱,可凝聚在该处的生气不致被风吹散,经曰:气,乘风则散。故此穴地必须藏风不受大风吹刮。而砂环正是藏风的首要条件。水抱。水,是指穴地附近的溪涧,河流甚至海洋,穴地前面若曲水流过,或是有水聚之处,可使地凝聚的生气不会外散,经曰:气,乘风则散,界为则止。意思是说生气遇水即结集不产,故此穴前有水环抱是聚气首要条件。
风水学重视砂环水抱,因为水抱可使穴地的生气凝聚结集,而砂环则可使穴地凝聚的生气不至被风吹散,两者将为吉穴的条件,故此《葬经》说:风水之法,得水为上。藏风次之。
总括来说,找寻吉穴的程序。是首先入山寻龙,在蜿蜒起伏的众多山岭中。探索得生气充盈的山脉。然后循着这山脉地走势。找寻其止息之处,因为山脉止息之处。往往便是生气凝聚的结穴所在。 但找到山脉止息处。要看看附近的砂水的形势,倘若是砂环水抱。即表示该处附近有生气聚凝的吉穴。但倘若是砂飞水走。即表示该处的生气无法凝聚结集,所以必不会有吉穴藏在其中的。找到生气凝聚的落脉之处后,仍要用罗经来决定墓穴的正确所在的,这就是点穴的功夫,所谓差之毫厘,缪以千里,故点穴不可不慎,否则很可能前功尽废。能在广阔的山野中得真穴,这犹如射箭能一矢中的一样难能可贵。所以穴的可说是画龙点晴,整个过程的成败得失全系于此。
上联:水到长江沿岸走,下联怎么对?
瀑布顺山往下流。
“水走天、电走地”真的好吗?
最近这些年,在装修公司的推动下,家装中水走天,电走地已经基本上被普及了,家居杂坛按照不同房间类型先给大家说说水走天,电走地的好处:
卫生间建议大家水管电线管都走顶
- 大家都知道,卫生间地面有防水,地面保护层的厚度最多也就是3cm,家用水管的常用规格是DN20,外径都快到3cn,如果地面敷设就需要开槽,后期防水质量很难保证;
- 再来看电线管,卫生间地面经常都是潮湿的,如果在地面铺设电线管一是使用年限短,二是地面防水也不好做;
- 卫生间都有吊顶,水管电线管都可以很好的隐藏起来,另外一旦出了问题也便于我们查找漏电,不会对楼下造成损失而产生索赔。
厨房,厨房也建议大家水管电线管都走顶
- 厨房跟卫生间情况基本差不多,唯一区别就是不外做防水,厨房也都有吊顶;
- 因此家居杂坛建议大家厨房的水管电线管都走顶。
客餐厅,客厅餐厅分为两种情况:吊顶和不吊顶
- 客餐厅吊顶,建议大家电线管选择走顶,原因也是一旦电路出了问题便于我们查找和维修;
- 客餐厅不吊顶,这种情况就不可能走天了,只能有地面,这也是我们见的最多的情况。
卧室书房,家居杂坛建议大家电线管走地
- 卧室书房很少有吊顶的,那么只有一个方案,就是沿地面敷设。
家居杂坛再给大家说说这种水走天,电走地的缺点:
- 由于水管和电管都要从顶板上绕一圈,很显然就使得水管电线管的用量增加,另外沿墙面开槽的费用也增加了不少;
- 这也是为什么那么多装修公司极力推行这种方案的原因。
关于家装水走天电走地的问题,家居杂坛都给大家分享完了,希望能够对大家有所帮助,如有不足之处欢迎大家留言讨论。最后依然恳请大家关注一下家居杂坛,多给家居杂坛点赞评论转发!(注:图片源自网络)
西青区水高庄怎麽走?
这要看您从哪个方向过来了,从静海方向走走104京福线过了进洪闸就是第六府,过了第六府就是水高庄了。
从市里过来,走杨柳青过来到辛口,到当城南走就到水高庄了。
直接百度地图就到了。
风水是迷信吗? ?
中国风水学
风水学,传统五术之一相术中的相地之术,本为相地之术,即临场校察地理的方法,叫地相、中国古代称堪舆术,目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则,选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术,较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛,故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。
风水学,本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,它用于占卜其实只是一种心理安慰,虽然其存在一些道理,但是只可用于趋吉避凶,若没有实际行动一切都是枉然,不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲,风水好的地方,居于此处,象征人事兴旺,盼望令后代富贵、显达。严格的讲,即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。
“风水”只是名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里,“堪”是天道、高处,“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础,把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源,认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展,中国人对地理风水的意识产生很早:“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。到了殷周时期,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经·公刘》)
到了战国与先秦时期,是风水理论的形成时期,司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然,长乐宫在其东,未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石,对风水的应用与发展具有特别重要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,据说他经过魏将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟。”人问其故,曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族。”唐宋时期,风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门独立的理论,形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时,李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍,皆对天上各大星座作了详细的描述,使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱,从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来,这就是风水中所谓的来龙,将至到头处再隆起山峰,峰前有案山,峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而福荫后人;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史,几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解,通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体,这根本就是两个不同性质的事物,风水是一种人世间无形的科学,就像人的灵魂一样,看不见摸不着却依然存在,而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气,则脉气,归之为灵气,得之可行昌运也,失之停滞不前;青龙为水,水化为气,阳宅风水定数为龙脉,前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎,堂正中。
阴宅风水定数为龙穴,上有仙气,下有兵马,前招阳,后至阴,四方猛兽来潮,堂中土壤有甜水,即是安息圣地。个人风水定数为天年,龙脉龙穴合一,即可增人体天年之气,德之涵养,福纳四海,寿与天齐,风水好必家安旺人丁第及状元,封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。故曰:阴阳不二,以壹而待之。壹者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。
中国风水学,天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今,风水学已经上升到了准科学的地步,自王黛林以来,勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论,作为一门完整的科学,它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法,中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展六百多户,三千多人的赫赫大族,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢?《管子 地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵,不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云:“清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水清澈见底,可无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢,这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近,是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云:‘‘平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门第。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟准,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不张扬暴露,欲其静而不幽囚哽噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。
下联:带雨看水城,空中水,地上水,水围城走,上联怎么对?
上:带雨看水城,空中水,地上水,水围城走;
下:登山观云海,远方云,近处云,云绕山转。
如何加持风水?
按着主人的八字选出对应吉位,摆放风水物。
什么是风水画?怎么欣赏风水画?
首先风水是人们趋吉避凶的美好愿望。
而风水画则是一种民俗表现,是利用山水画中美好的寓意来传达自己的美好愿景或弥补一些缺陷,这种用法往往被江湖中风水师所采用。