战争离我们远去也有几十年了，但是我们不能忘了在战火中飘摇的中国，更不能忘了那些守在一线的英雄。那些年战火纷飞搅乱了原本平静的生活，很多人不愿被外来侵略者侵占了国家，也不愿意国家为了党派之争再次混乱不堪，纷纷提起大刀扛起长枪上了战场。也因为有了他们坚持与努力，我们才得以有现在这般安逸的生活。

在战场上出了很多英雄人物，比如说朱德元帅。但是他从不称自己厉害，只是说自己不过是运气好，没有死在战场上。很多人以为朱德元帅是过谦了，其实朱德元帅知道自己只是在陈述一个事实。战场之上枪炮不长眼，眨眼间就是一条生命的逝去。今天我们来说一下三位已经逝去的代表将领，他们的死对于红军来说是一项重大的损失。他们在中国革命还没有成功的时候就离世了，很多人也因此忘记了他们的贡献，如果他们没死，按照这些年积累下来的功勋，应该也是我国的开国元帅了吧！

我们再次来重温一下他们的事迹吧！

小编第一个要讲的是王尔琢，他的老家在湖南，曾在黄埔军校就读，是黄埔第一期的毕业生。王尔琢并非那些沽名钓誉之辈，他是有着自己的真才实学的。因着他在学校的突出表现，学校在他毕业之后仍然将他留在校园中，并且还让他和周总理一起处理事务。他的路子也算走的开，在学校里担任了多项职务，学生队长、党代表等职务他都担任过。甚至在别人事业才刚刚起步的时候，他就已经是团结的参谋长了。

有能力的人当自然是多加培养的，在井冈山一役中王尔琢就带兵参加过战斗，当时年纪轻轻的王尔琢的职位就已经是团长了。可惜的是，这样的人才还是被害死了。王尔琢重情义，想要就下叛逃的战友，但是悲剧却发生了。年仅25岁的王尔琢就这样离开了人世，这般人才就这样死了真的好可惜。

接下来介绍的这个人是黄公略。小编对黄公略还是比较熟悉的，因为黄公略故居就在小编的家乡。还记得小学踏青的时候，校长就组织我们到过黄公略故居参观。那栋土砖房里面，陈列着一些黄公略生前的物件。小时候的小编还不懂那些是什么，只是知道这是一个英雄的故居，他因为战争离开了我们。

黄公略是黄埔三期的毕业生，与我们熟知的彭德怀元帅是同学，这两人还在一起搞过事情，那年平江起义就有他们的参与。许是因为志同道合，彼此要相互熟悉，所以这两位的关系也是非常的好。他的职位也在一路升迁，因为能力所及，被提拔到军长一职。同志都对他赞赏有加，可惜的是战场永远都那么残酷，33岁的黄公略也离开了我们。

最后这一位叫伍中豪，也是湘乡人。他也是在黄埔军校毕业的，自从秋收起义爆发之后他就坚定了自己的路，跟着东走西忙。而十分的信任他，才20几岁就升到了军长的职位。可惜的是，也在25岁的时候，壮烈牺牲了。

这三位英雄全都是从湖南走出来的，受过良好的教育，是我国家的栋梁。可是战火蔓延的毫无道理可言，他们在最好的年纪失掉了自己的性命，如若不死，现在也该是元帅了吧。小编想说的是，逝者已矣，我们能做的就是记住并尊重这些英雄！弘扬他们的精神！

上联：层楼思故居，下联如何对？

上；层楼思故居，

下；豪宅念茅屋。

上；层楼思故居，

下；娶亲恋旧情。

（谢邀）

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

黄宗汉故居是在泉州吗？

黄宗汉(1803—1864)，字寿臣，号季云(一说字季云，号寿臣)，福建泉州人。他自幼聪明，11岁遍读诗书，善文，17岁中秀才，清道光十四年(1834年)中举人，翌年中进士，历任浙江巡抚、两广总督、四川总督、钦差大臣等要职。

黄宗汉任御史时，不避权贵，疏劾皇亲国戚云贵总督桂良“昏庸废事”,直声朝野。当上海小刀会切断海运，他建议江、浙、赣三省按月定额接济江南大营军饷，解决了这个难题。文宗于咸丰四年(1854年)特诏褒奖，赐御书“忠勤正直”，给予嘉勉，并提升为四川总督。

第二次鸦片战争后，朝廷授黄宗汉为钦差大臣关防督粤。他与侍郎罗淳衍、京卿龙元僖、给事中苏廷魁密切配合，锐意收复广州，时称“一督三绅团”。由于主战，遭主和派恶毒攻击，他被召进京后改任侍郎候补。咸丰十年(I860年)授吏部侍郎。咸丰皇帝驾崩热河后，慈禧太后发动宫廷政变，将他革职，永不叙用，并收回“忠勤正直”匾。他在京2年闭门谢客，自号“望云老人”，日搜秘籍，潜心学问。同治二年(1863年)，同乡陈庆镛函请他回乡主讲清源书院，他即携眷及数万卷书籍南归，不料病倒在沪，寄寓泉漳会馆，越年正月殁于寓所。他所著除奏议外，有《筹防纪略》、《筹海纪略》。子黄贻楫于同治十三年探花后，为其父编辑《黄尚书公全集》23卷，书稿今存厦门大学图书馆。

黄宗汉故居位于今泉州市区镇抚巷北侧151号。故居坐北朝南，清代建筑，布局严谨精巧，富丽堂皇，是清代泉州仕宦世家聚族而居的典型宅第。故居原有相连的11座大厝，北至东街元妙观，南至打锡街，今仅余4座。故居前的镇抚巷原为石路，长期水涝，2004年鲤城区将其改建为水泥路，并安装路灯，使故居周边整洁明亮。

故居保护范围颇大，东南西北皆有控制地带。故居附近有市级文物保护单位叶贻根、傅梓春旧居。北面故居前竖有“大司马”石坊1座，长1.8米，高0.6米;泉州市人民政府、文管会分别于1998年5月、1984年6月竖立文物保护单位石碑。

故居建筑风格为“出砖人石”，由2座三大进三开间带双护厝、书房和花园等建筑物组成。前院墙围护石埕，面积约200平方米，围墙有2个边门，其中1扇已改作铁制大门，长年紧闭;故居内有1株高大青翠的桧树，树龄约200年。从另一扇边门走进故居，过一个方石埕，踏上石阶，可见二道门两旁砖雕精湛奇丽，故居顶端悬挂着“探花”金字匾，系黄贻楫于清同治年间甲戌(1874年)获殿试第三名而立。跨过门槛，即故居下厅，厅之中门有黄贻楫撰题的对联修其孝悌忠信;以为黻黻文章。”中门上方高挂着1块“进士”大匾，写着“道光乙未科进士任兵部主事山东浙江按察使甘肃布政使云南浙江巡抚四川总督内阁学士刑部侍郎两广总督黄宗汉立”等字样。

步出下厅，但见面积48平方米的中埕，两旁各有一个“榉头”，却盖上现代房间;埕中大石阶光亮，中间一层镌镂花案。拾级而上，是宽敞的正大厅门口，两面雕饰精美的多格木质花窗映人眼帘。木花窗已露腐朽底端。大厅两侧木柱也改为石柱，刻着一副对联：“清紫葵罗钟间气;蒙存浅达有遗书。”据黄宗汉后裔介绍，此对联原写在清朝京城泉州会馆大门上。正厅大门上有黄宗汉亲自撰写的对联雄文豹蔚尊鸾阁，家业蝉嫣荫鲤庭”，字体娟秀瑰丽。大门和厅内有边门、前后房，有祭祀的长方形供桌和八仙桌。大厅屏风上方高悬着咸丰四年(1854年)仲春皇帝赐给时任浙江巡抚黄宗汉的“忠勤正直”大匾，右向横写。厅屏两边是保存较完好的两道后轩门，屏风双竖柱上拱雕为一对鹰类飞禽，栩栩如生。大厅东边存有护厝数间，已失去了原先古厝风韵。厝前有1口冬暖夏凉古井和1棵古桑树。

故居第三进已废，部分土地在“文革”期间被棉塑厂占用，后半导体厂又建4层厂房。其主体结构尚存，2座三进五开间带护厝的大厝占地面积约4300多平方米，两大厝中间是通巷，被列为南建筑保护范围。后落有大石埕可同时搭2个戏台，惜今已无当时气派，东南侧保存1棵100多年的“七里香”古树。

镇抚巷南侧一片大厝(偶数门牌号，如42,44,46……60、62)也属于黄宗汉故居组成部分。其中52号的三落大厝，布局巧妙，内设书房、庭院、园林，居室厅堂摆设珍奇，古朴典雅，建筑风格属于小型别墅。宅内辟建一座甚具“顶天临水，一峰独秀”气势的假山，天然的山石，质地优良、形状多姿;假山前长年不涸的小池，清澈如镜，一丛石笋耸立其中，池中游鱼翔底;山畔小拱桥横跨。宅南石烛台柱、心香炉、石鼓椅，宅东古井，庭内外名贵花果，构成一道如诗如画、赏心悦目的园林风景线。海内外许多游客和社会各界许多专家、教授慕名前来观赏、考察。1988年，北京电视艺术中心摄制组到泉州摄制的《悠悠刺桐城》就是以此为主要场景。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

曾国藩的故居在哪？

曾国藩故居叫富厚堂，在双峰县荷叶镇，故居里有藏书楼，藏书达30多万卷，是我国保存完好的最大的私家藏书楼之一。

如何加持风水？

按着主人的八字选出对应吉位，摆放风水物。

塞尚故居在哪里？

现代艺术之父保罗·塞尚与风景优美的法国南部地区普罗旺斯息息相关。1839年，塞尚出生在普罗旺斯地区的小城埃克斯，在这里度过无忧无虑的童年和少年时期，并在这里的中学与未来的文学大师左拉成为无话不谈的好友。

1961年，二十岁出头的塞尚为了追随艺术梦想，搬到艺术之都巴黎。但他仍然经常回普罗旺斯找寻艺术灵感。

在生命的最后五年（1902-1906），塞尚彻底搬回普罗旺斯，在圣维克多山脚下修建了自己的工作室。

为了研究光影的变化，塞尚工作室的北边和南边都有大大的窗户，方便让光线进入到房间。

如今，塞尚工作室还保持着一百多年前的原样，里面还挂着塞尚的工作服、画笔、调色板、水果盘、酒瓶、骷髅头……

这些熟悉的场景，我们能在塞尚的静物画中找到原样。

打开塞尚工作室那边的窗户，就能眺望到风景秀丽的圣维克多山。这座山给了塞尚无穷的灵感，成为塞尚的艺术缪斯。塞尚一生为圣维克多山共作画87幅，包括44幅油画和43幅水彩画。

塞尚从孩提时代起就时常与好朋友左拉去去圣维克多山玩耍。这座石灰岩山丘海拔1011米，位于埃克斯的东部。

圣维克多山先是以画作的背景形式出现在塞尚的作品中的。后来，塞尚将整座山作为画面的主角，成为画作唯一的主题。

塞尚的工作室位于普罗旺斯埃克斯市的保罗塞尚街9号，全年开放。

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