辽宁省新宾满族自治县上夹河镇腰站村，是爱新觉罗皇族聚居的山村。这里的人都有一个共同的姓氏——爱新觉罗，现在改为“肇”。

这个村子叫“腰站村”，它是最后一个皇族村落，又有人把它称作“守陵人的庄园”。

图为腰站村。一栋栋房屋就面街排列开来。村子里现在留下的人不多，这里的很多年轻人都去外地打工了，剩下老弱幼小守着土地与河流以及古老的故事。

图为腰站村的景色。那美丽的风景背后这段历史：300多年前，清皇族阿塔受命从北京赶来看守永陵，选中了这块风水宝地，他的6个儿子留在了这里，子子孙孙繁衍生息，逐渐形成村落。

图为腰站村爱新觉罗的古建筑。《清永陵志》也记载过，“清三朝皇帝乾隆、嘉庆、道光到永陵祭祖途中，13次住在腰站村。

这个村子有着守陵人的后裔，他们之中仍有很多皇室后裔。随着历史的发展和岁月的流逝，爱新觉罗守陵人的后代也逐渐被汉化。

嘉庆是怎么死的？

清仁宗爱新觉罗·颙琰（1760年——1820年），年号为嘉庆，是清朝自清军入关后的第五位皇帝，在位二十五年，其统治时期正值清朝由盛转衰的转折点，是一位较之前几任君主稍显平庸的皇帝。

嘉庆皇帝死于嘉庆二十五年在避暑山庄避暑期间，关于其死因，坊间有很多扑朔迷离的传闻，有的人说嘉庆皇帝死于“触电”，不幸被雷击中故而身亡，有的人说嘉庆皇帝是在围猎结束之后回京图中被雷击中的，这种与自然现象联系在一起的死因往往最能吸引人们的探知欲，不少人由此以讹传讹，将嘉庆皇帝的死传的更加神乎其神。在此，笔者就带领大家从《清史稿》和《清实录》这两部权威性书籍中查找关于嘉庆皇帝死因的说法。

《清史稿》的记述如下：“（嘉庆二十五年）秋七月……戊寅，驻跸避暑山庄。己卯，上不豫，乡夕大渐。宣诏立皇次子智亲王为皇太子。日加戌，上崩於行宫，年六十有一。”

根据这段叙述可知，嘉庆皇帝不像是突然死亡的，而是在生病了一段时间之后死在行宫的，期间还确立了太子。

《清实录》的记载则为：“（嘉庆二十五年七月）己卯,上不豫。皇次子智亲王旻宁、皇四子瑞亲王绵忻,朝夕侍侧。上仍治事如常,以詹事府少詹事朱士彦为内阁学士兼礼部侍郎衔,翰林院侍读学士顾皋为詹事府詹事。向夕,上疾大渐,召御前大臣赛冲阿·索特那木多布斋、军机大臣托津戋戴均元·卢荫溥·文孚、总管内务府大臣禧恩·和世泰公启鐍匣,宣示御书：嘉庆四年四月初十日卯初立皇太子旻宁。戌刻,上崩于避暑山庄行殿寝宫。”

可见，与《清史稿》的记载相似且更加详细，嘉庆皇帝在死前有过一段生病的时间，在此期间还完成了对接班人的选任和对后事的安排，被雷击中、突然死去说似不能成立。较之这种说法，笔者更倾向于认为嘉庆皇帝是在避暑期间突发疾病而亡。

嘉庆是谁生的？

嘉庆自然是他父亲跟他母亲生的，又不是孙猴子从石头缝里蹦出来的。

嘉庆的父亲是大名鼎鼎的风流皇帝乾隆，母亲则是乾隆宠妃，电视剧还珠格格里的令妃。近期播放的延禧攻略也是以令妃为主要人物的作品，剧中称魏佳氏。所以嘉庆是他们两人所生。

在嘉庆之前的皇帝，都是满族血统。到了乾隆时期，由于孝贤皇后所生的两个儿子都夭折了，孝贤皇后之后也病死了，就没有嫡子可以继承皇位了。在乾隆有了打算立当时还是十五阿哥的嘉庆为继承人的时候，开始为令妃家族做出身份的变动。乾隆四十年将皇贵妃魏氏母家全族抬入满洲镶黄旗。自此，魏氏一族彻底满族化了。

所以，严格意义上来讲，嘉庆是有一半汉人血统的皇帝，但嘉庆为了跟这层关系划清界限，在嘉庆二十三年改称为魏佳氏。没办法，当时就是一个以满人身份为荣的王朝。

嘉庆是几阿哥？

嘉庆，爱新觉罗·颙琰（1760年—1820年）

乾隆帝的第十五子，也就是十五阿哥。

庙号仁宗。

嘉庆和嘉靖分别是谁？

嘉庆和嘉靖分别是谁?

嘉庆是清朝第五个皇帝，清仁宗爱新觉罗颙琰的年号，在位25年(公元1796——1820)是乾隆的儿子，在位前三年仍由乾隆执政。

嘉靖是明朝第十一个皇帝，朱厚熜的年号，嘉靖这个年号一共用了45年。是兴献王朱佑沅之次子。

嘉庆为何要匆匆杀了和珅？

和绅是巨贪，但这不是嘉庆皇帝匆匆杀掉他的主要原因。

嘉庆皇帝在乾隆死后十几天，还在国丧期间，一般不处理政务时，就匆匆杀掉和绅的主要原因是皇权和相权矛盾的激化，害怕和绅谋反

案件了解的非常草率，就连和绅的罪状和隐匿的家产都没查清。起因是几位大臣弹劾和绅有操、莽之心。结案后，嘉庆皇帝问直隶布政吴熊光和绅是否有异志，吴回答，要谋反者必定延揽人心，而和绅的人缘极不好。嘉庆皇帝后悔道，杀他太早了。后悔时机不对。

一、在政治上，相权大于皇权。

嘉庆受禅后，只是个花瓶皇帝，军政大权仍由乾隆掌握，后期乾隆健忘，实际上军政大权完全掌握在和绅手里。

和绅在嘉庆皇帝身边安排了特务，本来乾隆要调嘉庆的幼年教师朱珪进京当内阁大学士，和绅怕影响他自己，正巧还是皇子的嘉庆因为老师六十岁生日写了首庆寿诗，和绅就密报乾隆嘉庆心存不轨，结交外臣，朱珪为此降职，嘉庆也险些遭到处分，从此韬光养晦，谨言慎行。在嘉庆登位后，和绅的细作仍不断活动，嘉庆也在收集和绅的罪证。

二、在财务上，相权大于皇权。

由于乾隆的纵容，和绅贪欲越来越大，外面进贡到皇宫的东西，和绅先拿好的，差一点的才入宫。有一个官员拿着一个珍珠做问鼻烟壶，和绅很喜欢，那个大臣说是进奉给皇帝的。下朝后，和绅拿着那个鼻烟壶给官员看，已经以假充真，真的已经到他手上了。

除了乾隆，哪一个皇帝允许这样被人欺凌？

三、巨贪和民愤。

和绅被抄家时，具说可折合8亿两白银，可顶大清十五年的国库收入，所以有和绅跌倒，嘉庆吃饱的说法。

当时正值白莲教起义，白莲教明确说要惩治大贪官，直指和绅。

嘉庆为什么要杀和珅？

嘉庆的真正动机，在和珅死后曾有所流露。

嘉庆四年正月二十三日，嘉庆在江西巡抚张诚基奏折的批复里写道：

朕若不除和珅，天下人只知有和珅，不知有朕，实出于万不得已。

二十七日，他又在广东巡抚陈大文奏折的批复里写道：

天下至大，兆民至众，近年皆为和珅所蒙蔽，诸务废弛。若不速办，几不可问矣。不得已之苦衷，惟上苍昭鉴耳。

嘉庆处置和珅的真正原因，正是这句「天下人只知和珅，不知有朕」。

▍嘉庆朝服像

要理解这句话，就要从乾隆末年到嘉庆初年的政局说起。

乾隆六十年（1795年），85岁的乾隆宣布禅位，把皇位传给儿子颙琰，自己当上了太上皇，新皇帝为嘉庆。

乾隆虽然退位，大权却不肯放手。他在传位诏书里就明确表示：「凡军国重务，用人行政大端，朕未至倦勤，不敢自逸」。

据朝鲜使臣记载，乾隆甚至让和珅向各国使臣说明：「朕虽归政，大事还是我办。」新登基的嘉庆其实只是摆设，实权仍在乾隆手里。

▍乾隆晚年朝服像

然而，85 岁的乾隆毕竟年迈力衰，无力处理繁重的政务。为了驾驭庞大的帝国，乾隆将大多数日常工作交给了其宠臣和珅，从而形成了内有乾隆，外有和珅的格局。

乾隆成为太上皇后，和珅的权势达到顶峰。不仅兼任军机大臣、御前大臣、文华殿大学士等要职，还把持吏部、户部、理藩院尚书的工作，将大部分政事、人事、财权揽于一身。

乾隆专宠和珅，并不仅仅因为和珅善于逢迎上意。和珅的确是满族贵族中少有的能臣，精通满、汉、蒙、藏四种文字，曾处理过六世班禅来京、马戛尔尼访华等重大外交事件。与汉族士大夫相比，尤其还善于处理财政问题。

▍《夏景山水十二咏》诗册，乾隆御撰，和珅书写

但不论和珅有多大的才华，在嘉庆初年的政治格局中，他都势必会得罪嘉庆帝。因为大事由乾隆拿主意，小事由乾隆授权和珅拿主意，在官僚系统的运作过程中，中心只会是乾隆与和珅，而不是大权旁落的正牌皇帝嘉庆。

和珅执政时所享有的特权，也都被嘉庆视作对自己的威胁记在了心里。

清朝的军机处，本来是方便皇帝独揽大权的秘书机构。然而到嘉庆二年，和珅成为首席军机大臣时，精力衰竭的乾隆竟授权其制定所有治国方案，并可通过军机处直接向各地下达谕旨。

从嘉庆的角度看，这几乎是授权和珅分享皇帝的权力。

由于军机大臣取得了政治决策权，和珅也就改变了外朝奏折直送御前、皇帝亲自拆阅的传统做法，要求「凡有奏折，令具副本关会军机处」。如此一来，皇帝与外朝的信息渠道，都被和珅把持的军机处掐在了手里。

为了处理繁重的政务，和珅还模仿军机处，建立了一套「影子军机处」，凌驾于百官之上，为自己服务。

可想而知，在初掌大权的嘉庆眼中，和珅是比历代任何奸臣都更可怕的威胁，嘉庆必须先下手为强，除恶务尽。

▍清代军机处扮演的政治角色与历史变迁，可参见《君主与大臣：清中期的军机处（1723～1820）》

嘉庆扳倒和珅期间的一系列举措，也能揭示出和珅真正错在哪里。

嘉庆四年正月初八，就在和珅刚刚被逮捕时，嘉庆就宣布各部院衙门文武大臣及直省督抚藩臬奏事时应直达自己，严禁再关会军机处，随后又在全国大范围撤换官员。

此后终其一生，嘉庆都竭力压制军机处的权势，以保障皇帝的专制权力。

为了彰显嘉庆新政的开明，反衬和珅擅权时堵塞言路的做法，嘉庆帝特地发布谕旨，令全国官员建言献策。不过，嘉庆四年九月，翰林院编修洪吉亮只是对时政稍有贬损，就被扣上「大不敬」之罪，流放伊犁。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

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