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风水是迷信吗? ?
中国风水学
风水学,传统五术之一相术中的相地之术,本为相地之术,即临场校察地理的方法,叫地相、中国古代称堪舆术,目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则,选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术,较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛,故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。
风水学,本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,它用于占卜其实只是一种心理安慰,虽然其存在一些道理,但是只可用于趋吉避凶,若没有实际行动一切都是枉然,不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲,风水好的地方,居于此处,象征人事兴旺,盼望令后代富贵、显达。严格的讲,即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。
“风水”只是名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里,“堪”是天道、高处,“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础,把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源,认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展,中国人对地理风水的意识产生很早:“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。到了殷周时期,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经·公刘》)
到了战国与先秦时期,是风水理论的形成时期,司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然,长乐宫在其东,未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石,对风水的应用与发展具有特别重要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,据说他经过魏将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟。”人问其故,曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族。”唐宋时期,风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门独立的理论,形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时,李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍,皆对天上各大星座作了详细的描述,使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱,从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来,这就是风水中所谓的来龙,将至到头处再隆起山峰,峰前有案山,峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而福荫后人;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史,几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解,通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体,这根本就是两个不同性质的事物,风水是一种人世间无形的科学,就像人的灵魂一样,看不见摸不着却依然存在,而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气,则脉气,归之为灵气,得之可行昌运也,失之停滞不前;青龙为水,水化为气,阳宅风水定数为龙脉,前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎,堂正中。
阴宅风水定数为龙穴,上有仙气,下有兵马,前招阳,后至阴,四方猛兽来潮,堂中土壤有甜水,即是安息圣地。个人风水定数为天年,龙脉龙穴合一,即可增人体天年之气,德之涵养,福纳四海,寿与天齐,风水好必家安旺人丁第及状元,封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。故曰:阴阳不二,以壹而待之。壹者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。
中国风水学,天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今,风水学已经上升到了准科学的地步,自王黛林以来,勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论,作为一门完整的科学,它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法,中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展六百多户,三千多人的赫赫大族,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢?《管子 地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵,不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云:“清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水清澈见底,可无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢,这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近,是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云:‘‘平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门第。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟准,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不张扬暴露,欲其静而不幽囚哽噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。
灵川狗肉、玉林狗肉、宾阳狗肉,广西人为什么爱吃狗肉?
文/朱哥哥
有人说夏至到了广西,爱狗之人就要经受眼胃心鼻的折磨了,因为广西不少地方盛行吃夏至吃狗肉,你别以为我大广西只有玉林的一个荔枝节。
广西人爱吃狗肉,而且每个地方的做法都不一样,有干锅、汤锅、红烧、焖、炖、煎炒等形式,所以说:狗肉滚三滚,神仙站不稳。
我也是天生狗粉,不同的区别就是你爱生的,而我爱熟的。
大凡热爱美食的,对材质都有一定的要求,吃狗肉当然也不例外。
李时珍早就告诉我们如何正确的选择狗肉,在他那本著名的美食日记《本草纲目》中,他就告诉如何正确的选择狗肉食材:“田犬长喙善猎,吠犬短善守,食犬体肥供馔。”这是可是一个知识点啊同志们,李时珍同志他就清清楚楚的告诉我们,不是什么样的狗都可以做成美味的。
广西民间流传“ 一黑二黄三白四花”之说。这有些狗粉说吃宠物狗好残忍,一看持这种说法的就是熊孩子,有谁的口味这么差,要去吃宠物狗?都是喜欢吃土鸡的谁会去吃饲料鸡?这是一个美食家能干的事吗?
当然,我们想吃狗肉的时候也要择店而食,选择懂行和有信誉的店。
秋风起,阴雨不断,寒流南下,馋虫四起。
都说秋收冬藏,秋天就是为冬天储存能量的,秋冬补一补,春天上山打老虎……
好吧,我承认只要为了吃,总能找到很多借口,而且像我这种才华横溢颜值高的人总有些借口让人无力反驳……
秋高气爽,对于好多南宁的“为食鬼”来说,第一件大事就是“贴秋膘”了。
管他帐外阴雨绵绵,帐内“狗骨火锅”翻腾,爱在深秋就要好好滋补一下,喝点汤烫点肉,喝喝革命的小酒,暖心暖胃聊聊天,这样甚好!
在宾阳招待外地客人都要上白斩狗,谓之:不吃白斩狗和宾阳酸粉等于未到宾阳。
宾阳白斩狗肉是以本地产的土狗为原料,宰杀后佐以特殊的中草药蒸煮熟而成,肉鲜嫩味香醇,为上等的温补食品,起滋阴壮阳之功。食用宾阳白斩狗肉时,佐以酸姜、酸荞头、洋桃、蒜泥、指天椒、紫苏、上等花生油以及自配的特殊酱料,味道更是可口。
宾阳“白斩狗”在2000年被授予“广西名菜”称号。
也是著名的狗肉爱好者,他在福建新泉一个赤卫队员家里,吃了一顿“焖狗肉”,并说“狗肉是御席‘八珍’之一,是肉中之王……其药用价值和食用价值都是其他动物无法比拟的。”红烧狗肉是的最爱,1958年他在广州开会期间,就“吃红烧狗肉,装在瓦钵内”。还曾拿吃狗肉和自我批评类比,对赵超构说,“没吃过狗肉的人,都怕吃狗肉;吃过了狗肉,才知道狗肉香。不习惯于自我批评的人,总觉得自我批评可怕。习惯了,就会感到自我批评的好处了。”
中医认为狗肉有温肾助阳、壮力气、补血脉的功效。狗肉不仅蛋白质含量高,而且蛋白质质量极佳,尤以球蛋白比例大,对增强机体抗病力和细胞活力及器官功能有明显作用。而“狗骨火锅”可以滋补气血,能使气血充沛,百脉沸腾,慢慢体会鲜味滋润的“狗骨火锅”,适合我们放慢脚步去感受。
习惯了火锅沸沸腾腾一大锅的豪迈,煮在一起的丰富无需章法。在“宾阳仔食府”吃着火锅烫着狗肉片,每个部位都是一个字来形容——“鲜”。
风水物品真的有用吗?
我看了多年风水了,我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气,道家认为所有的物品都由气化而成,这个已经得到科学的证实。看风水,无非看的就是气,这个气跟玄空里面的气不是一出,我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳,风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品,我可以跟你说是有用的,但是得用对位置,比如我们讲的五行之气,如果房间内五行不调和,就需要用到风水物品,比如带有五行属相的摆件,当然我很少用这些,我通常用动物的毛发。还有镜子,比如门外有煞,就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理,关键还是一句话,风水物品有用,但需要用对地方,有些是需要开光的。
宾阳高铁站距离县城40公里,原定名为黎塘西站,然而黎塘西站为什么要改成宾阳站呢?
原来黎塘西站这个名字已经装在上面几个月这个是事实,后来是县政府为了让宾阳更出名,也是为了县里的经济发展,所以才改为宾阳站的!有的人说改为宾阳站就是县级站,然后车次停靠次数会提高50%,这种是不现实,铁道部每个站的停靠次数是按客流量来定,宾阳站地处三叉路口,可往北上,可下广东,可上南宁贵州云南方向,处于及为便利的交通枢纽,客流比很多宾阳站大得多的市级站或县级站停靠的车次多得多!
广西宾阳,福建安溪哪个地方厉害些?
宾阳县概述
宾阳县是桂中南重要交通枢纽之一,2014年末,宾阳县户籍总人口104.38万,其中农业人口73.80万,非农业人口30.58万,人口自然增长率8.16‰。
宾阳县交通便利,是桂中南重要交通枢纽之一,黎塘火车站是广西第二大货运编组站和一级客运站,湘桂铁路、黎塘至湛江铁路、黎塘至钦州铁路在县内黎塘镇交汇,南广高速铁路、南柳城际铁路在黎塘镇设有宾阳站。
安溪县概述
安溪是中国乌龙茶(名茶)之乡、名茶铁观音的发源地,安溪县位居中国重点产茶县第一位。安溪铁观音,名扬四海,香溢五洲,已成为中国茶叶第一品牌,也成为福建省一张亮丽名片。安溪还是“中国藤铁工艺之乡”,工艺品畅销世界50多个国家和地区,占中国同类产品交易额40%。安溪县以茶业闻名全中国,号称中国茶都。
安溪素以农业为主。境内山多地少,有“八山一水一分田”之说。农作物以水稻为主,甘薯次之。
经济对比(安溪胜)
宾阳县:2014年,宾阳县实现地区生产总值173.02亿元;全部财政收人15.60亿元(公共财政预算收人11.09亿元),公共财政预算支出34.05亿元;城镇居民人均可支配收人24321元,农民人均纯收人9047元。
2014年,宾阳县有工业企业2903家,全部工业总产值158.87亿元。规模以上工业企业73家(新增2家),其中亿元以上产值企业39家(新增9家),规模以上工业企业实现工业总产值129亿元,利税总额7.47亿元(利润2.72亿元)。
安溪县:2014年安溪县入选中国中小城市综合实力百强县市第71位和中国最具投资潜力中小城市百强县市第33位。2014年安溪县地区生产总值410.19亿元,增长10.6%,GDP首次突破400亿。其中长坑乡生产总值达到188亿元,长坑是安溪的主要经济体。
建材冶炼业总产值74亿元,三安与“三钢”成功重组,年产值40亿元,上缴税收1.03亿元,成为全省第二大钢铁制造基地;水泥业方面,组建三元集发水泥有限公司,全面启动年产200万吨旋窑水泥生产项目,总投资5.8亿元。全年完成社会固定资产投资26.29亿元,增长31.8%,全县100个重点项目按时序进度推进,全年新批外商投资企业30家,实际利用外资8203万美元,增长13.9%,项目平均利用外资470万美元,增长34.2%。
房价数据对比(宾阳险胜)
在我看来房价越低越能让资本往商业和制造业流动,所以在房价上宾阳胜,可是为什么说险胜呢?安溪总产值是410.19亿宾阳才173.02亿,安溪是宾阳产值的三倍多,房价仅高出一倍,所以给予宾阳的评价是险胜。
不可忽视的事实
虽然宾阳县是桂中南重要交通枢纽之一,但是仅仅有南宁(面向东盟开放合作的前沿城市、边境区域中心城市,环北部湾城市群核心城市,西南出海综合交通枢纽城市)显然是不够的,并且没有明确和强大的产业带,同时柳州强大的工业实力并有经过宾阳县。这点让宾阳可惜了这个非常好的区位优势。
安溪则不同,它拥有与厦门,泉州的区位优势,农副产品,资源产品可以快速被消化,人员外出务工容易返乡建设(厦门的进出口优势,晋江强大制造业基础)在两个强大经济引擎带动下不会太差。
未来小预测
在未来国家“一带一路”海上丝绸之路有机衔接的重要门户城市的契机下,如果能有强大的产品或资源输出,那么宾阳县也将在本地区如日中天。同时随着美国退出TPP,导致东南亚制鞋等各类产业企业享受的免税政策取消,国内市场竞争力提升,订单回流到国内。南宁环北部湾城市群核心城市可以直面东南亚市场,但是这个对于安溪也是利好消息,毕竟制鞋业重镇晋江虎视眈眈。
安溪县的地形很大程度制约了发展,这点是宾阳县的优势。可是未来的一带一路泉州作为起点,当到那时候强大出口能力被解封,那么世界资本将进一步涌入,安溪即使只分到汤喝也比宾阳经济要快速成长的多。
最后结论:安溪胜