中国文化起源——阴阳宇宙观中国传统文化从起源至今有几千年的历史,从炎黄时期起,“阴阳”学说就初见雏形,期间经过先秦的演变和完善,直至春秋战国时期,“阴阳”的概念已被诸子百家广泛应用。儒、墨、道、法、兵家等学说的形成,无不是建立在阴阳学说理论的基础上,阴阳理论不仅纵贯中国传统文化的整个脉络,也是整个东方哲学和宇宙观的认识论。《易传》记载:“一阴一阳之谓道,继之者性也,成之者善也。”“乾:阳物也;坤:阴物也。阴阳合德,而刚柔相济”;《老子》中“万物负阴而艳阳,冲气人以为和”的诗句;以及《荀子·礼论》中的“天地合而万物生,阴阳接而变化起”等等诸多典籍中无不渗透着阴阳五行理论形成的世界观。阴阳理论认为,自然周而复始,阴阳的流转,化生万物。世间万物无不是一阴一阳相对应,刚与柔,天与地,乾与坤,日与月,寒与暑,男与女等等,自然界遵循着一个统一的规律。所以中国道家思想认为人应当“道法自然”,并一直追求着“天人合一”的境界。直到今天,这种思想在社会经济、政治、军事、教育、家庭等等方面也都有着深远的影响中国文化纵深——四方八维时空观《易经》:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”这是《易经》阐释的从天地未开到化生万物的整个过程。两仪即天地,即阴阳。四象从方位角度论即:东、南、西、北;从时间角度论即:春、夏、秋、冬。在方位上,从四象到八卦又细化为八方,这一系列的演化形成了中国古代最早的时空观。加上由五行理论与及星象的运行规律总结出的天干地支组成干支纪时法,这就完成了一整套完整的时间与空间交叠的格局。干支纪时法是由十天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)和十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)依次相配,组合而成的六十个基本单位,用以纪时。干支与阴阳、五行及四时、五方的配合关系中可以看出,每个干支除了各自的阴阳、五行属性外,还各代表着一个时空关系,即一个时空坐标。如“甲”属阳木,代表春季(时间)和东方(空间);“子”属阳水,代表十一月(时间)和北方(空间);“己”属阴土,代表四季中的六月、十二月(时间)和中央(空间);“酉”属阴金,代表八月(时间)和西方(空间)。所以说干支两组符号所形成的时空坐标所反映的时空观是一个紧密结合在一起的、整体性的、辩证的时空观。这种观念是中华民族独一无二的对时间和空间本质的阐释。中国五行与北京五行之“金”。谈到北京城五方与五行的联系,目前比较一致的观点是始于明朝初年,明永乐皇帝朱棣“功不可没”。明朝的开国皇帝朱元璋去世后,时为燕王的朱棣以“清君侧之恶”为名,举兵反抗朝廷,从北方打到南方,史称“靖难之役”,终于登上了皇帝宝座,下的第一道诏书就是从南京迁都北京,到北京后首先做的三件事是铸钟、建天坛和营造皇宫(现在的故宫)。铸的大钟就是现在大钟寺里悬挂的“永乐大钟”。永乐大钟的意义,就是宣扬“靖难之役”的“伟业”和定鼎北京的壮举。无意中,也为五行之说的“金”字,在北京城打下了伏笔。五行之“木”。明朝永乐年间造北京皇宫,大量木料从运河运来。皇宫建成了,留下了一根最大的金丝楠木搁在了皇木场。这皇木场就在现今的花市一带,后将这根楠木和整个皇木场移至广渠门东。楠木的神化,是在清朝乾隆皇帝为其作《神木谣》并刻成御碑之后,实在是为五行之“木”写下了厚重的一笔。五行之“水”。北京城内的五行之水,一说为德胜门内的镇水观音庵,乾隆二十六年改为汇通祠,现在是郭守敬纪念馆。另一说为现在颐和园的昆明湖。镇水观音庵在前,昆明湖在后,似觉前者在明朝所建,亦为京城河网中心所在,代表五行的“水”,可信度是有的。后者是清朝时期,玉泉山水流过瓮山泊,经高粱河入西直门水关最后进入皇宫。这条水道经过的瓮山泊,就是在清朝建清漪园时扩大了水域面积的昆明湖。北京城在不断地建设,如果有将前者取而代之的事,既不割断历史,又显现出京城日渐之辉煌,从发展角度看,并不是坏事。五行之“火”。城南崇文区永定门铁道南,有一形似烽火台的砖台,称为“燕墩”(也称“烟墩”)。燕墩始建于元代,只是一座土台。明朝嘉靖三十二年(1553年),北京修筑外城时,包砌以砖,才成为砖台。南方的方位属火,故筑烽火台以应之,但是并不排除在军事上的了望与“狼烟”报警作用。“烟墩”之称,也说明与火有关。但是,对“火”另有一说的是,北京南面良乡有座昊天塔,为隋、辽之物,因建筑在被称为燎石岗的赤色岩石之上,也被列为南方镇物,不过,从明朝初年之后北京城在辽、元时期基础上格局日臻完善来看,“燕墩”之说则更可靠一些。五行之“土”。北京中轴线中心故宫北面的景山,元代时只是个小土堆,名青山。兴建皇宫紫禁城时,曾经在此堆煤,故有“煤山”的俗称。还是明朝永乐年间,在建皇宫时将挖护城河的泥土堆积在此,成为一座高大的土山,叫“万岁山”,又称大内“镇山”,景山的名称是清朝改的。如此一说,五行之“土”便跃然于眼前了。五行坛的起源风水是中国独有的地理占卜学。古人相信,地理和环境会影响人的命运。事实上,现代地理学证明,人类的命运,甚至历史发展与未来,都与地理息息相关。在风水学中,认为好的地理与环境会使人幸福,甚至得到与众不同的福禄与成功,通过风水布局可以达到这些效果;而坏的地理环境也可以让人发生灾难。为了超吉避凶,地理师不断研究印证,发现和发明了不少风水专用的方法和法器,比如石狮子、石碑石敢当,水晶柱,鱼池鱼缸,现代还用上了闹钟电灯等等。但是这些法器有两个共同的特性,一是功能单一,只能针对某种需求;二是作用有限,风水中依然有很多大凶大煞的地理环境无法解决,当不能搬走回避之时,就束手无策了。于是,古人从东方哲学中得到理论,从修行者的经验得到通天达地的符法,两者结合成最强的风水法器——五行坛。五行坛在吉祥的地方可以安镇守护人民,在凶煞的地方可以化煞解灾,解决一般风水法器无法解决的问题,无论从大地到小地,从吉到凶,五行坛都可以起聚集正能量,使人奋发向上,使运气一帆风顺的作用。五行坛的理论依据五行学说是东方哲学思想。它以日常生活的五种物质:金、木、水、火、土元素,作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。这五类物质各有不同属性,如木有生长发育之性;火有炎热、向上之性;土有和平、存实之性;金有肃杀、收敛之性;水有寒凉、滋润之性。五行说把自然界一切事物的性质,分门别类纳入这五大类的范畴。五种元素在天上形成五星,即金星、木星、水星、火星、土星,在地上就是金、木、水、火、土五种神物质,在人就是仁、义、礼、智、信五种德性。以天人合一的东方哲学为本,这五类物质在天地之间形成串联,如果天地之五行有变,人的五行也有变。五行坛就是根据天、地、人三界相互影响为厘论基础衍生而来的。 五行相生 金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。 五行相克 火克金,金克木,木克土,土克水,水克火。在风水学中,一切吉祥之地都是因为五行流通相生,一切灾难犯煞是因为五行相克中止了流通。当五行坛镇守家宅与企业,基至镇守城市与国家,都会流通五行,从天到地到人都能开运得福。古代五行坛的结构古代修行者为了解决最难解的风水凶灾,按五行原理创造了五行坛,因为效果显著,于是一直在师承中秘传。古代五行坛之所以称为坛,是因为五行要以通神之力来驱动,然后才能流转,所以无论是家宅还是皇庭,都必须先建立祭祀天地的坛台。后来宗教发展,以道坛佛坛为基础也可以。先在坛上用一碗盛水,水中放金钱,水上横架筷子,筷子上点起香火蜡烛。以碗为土,以水为水,以钱为金,以筷子为木,以香烛为火,构成了五行的本质。又在这个五行阵下面压上五行符,在阵中加入五行的精神,于是与坛台一道组成了五行坛。然后法师会在坛前行法祈福,驱邪化煞,流通天地人的五行,行风水学不能达至之功。古代五行坛的问题古代五行坛存在许多问题:一,结构松散,摆放危险,不能长期设坛,容易倒下发生火灾。二,以宗教信仰坛台为基础,但很多家庭与企业没有坛台。三,五行之物随手拈来,都是日常用品做替代,如果没有法师开光,就不具有神力。一不耐用,二不适合现代优雅的室内审美风格。四,符纸与五行阵不能结合,也不耐用。在现代家居贴符纸会非常难看唐突,不用符却等于失去了五行阵的灵魂。五行阵是秘传风水法,本来懂的人非常少,就算法师会使用五行阵,因为以上问题,在现代也尽量不用。在实际风水操作中会遇到许多大凶大煞,就算在迫不得已的情况下使用五行坛,也非常繁复并且不能持久,本来可以治本之法,最后只能治标。针对以上问题,需要重新设计适合这个时代,甚至能超越这个时代的五行坛,把古代智慧充分发挥,在今天为民造福。现代五行坛的优点材质:五行坛是聚集天地之间正能量的法器,材质耐用有效是一大重要。新五行坛使用了轻巧坚硬又充满正能量的钛合金作五行本体。钛合金坚硬无比,是太空科技的主要材料,是这个时代最具代表性与实用性的金属,甚至在五行坛制作过程中,都因为钛合金太过坚硬而无法用模具,每个五行法器都是全人手打制。钛金属对人体有益无害,日本大量用于制造水壶。用钛合金制成五行法器,还能无限期使用,代代相传。坛台的材质使用了水晶。水晶的成份是二氧化硅,外观晶莹剔透,端庄典雅,既有简朴古风,也有现代的精致。最重要的是硅有吸收信息与释放信息的作用,今日电子芯片大量使用硅就是因为这种特性。所以,以水晶制坛,最适合作聚集能量通达天地的坛台。坛台之上必然有火,用水晶作坛还可以安全地避免了火灾的发生,使人能安定心神,无后顾之忧地运用法器。设计:古代五行阵有明显的民间法术形象,非常不适合现代家居。全新的五行坛则使用传统理念,加上现代设计师的结合,完全解决了外观问题。新设计在东方审美的基础上,同时考虑西方现代美学结构形式,用金银加上水晶两种配色方案,适合现代一切风格的环境。无论居所风格是中式西式,华丽简约,家居公,都可以与五行坛融为一体。文化适应:文明之始,因为地域封闭,形成了各种文化和宗教。在文化刚刚开始接触碰撞的时候,互相之间发现了差异性,无法马上互相认同。直至今日,也有些人认为各种文化宗教不能同时信奉执行。但是以五行哲学与实用效果为依据的五行坛,则完全跳出了文化与宗教的局限性,适合用于任何国家,任何地区,任何文化背景。五行理论就象中医理论,不会只对中国人有效。五行哲学通达天地万物,不会被文化局限。在应用中,五行坛可以融入佛堂和道坛以及其他文化背景的居所,就算是没有宗教背景的地方也可以有效应用。五行坛的结构太极垣:太极垣是五行坛的主要外在载体,外形象S形,实际是太极之道运行五行的路线,内含太极阴阳循环相生的宇宙能量。五行法器:五行法器全部以钛合金制成,以古风水理论的五行之形设计。在风水学中,把五行的形状分为“高直属木,尖角属火,方平为土,圆形属金,波浪属水”,在风水学中,这五行形态相生相克,事实证明五行之形有极为强大的左右命运的能量。以最纯正的五行的形态与最优异的材质取代旧五行阵,福力更显著。钛符:在五行法器中,镶有五道不同的钛合金符。这五道上古秘符称为五行补命制煞符,源自《度人经》修行秘法,是历代高真修行的心血结晶,正是五行坛的灵魂所在,能把五行法器之力贯通到人的命运。基座:太极垣下的基座中空,上下有秘符镇守。水晶炉:水晶炉的设计极为现代而精巧。上古坛台都会在中间供奉香火,两边供水供火,这样会在台上铺满法器,不安全又占地方。这个水晶炉把整个坛台结合起来,包含了香炉,水杯,灯盏三个主要坛台元素,通用于任何文化背景与宗教。而且在使用明火时,还可以使现代香薰通用的铝盘底小蜡烛,购买用品极为方便安全。香炉使用卧香,只要在炉底铺上香灰,就可以使用卧香。相对于插在炉上的直香,卧香不会被风吹倒,不会把香灰香头落在炉外,更加洁净安全。不但适合任何环境,还可以作香薰之用。香炉最大的秘密还在于点香。清香点燃,就能带动坛台之气流通五行,又能把供奉者的诚敬通达神明,是使用五行坛达到效果的一大秘诀。从铁符到钛符:符者,合也。符可以沟通天地人,把人的心意传达给天地,又能把天地之力贯注到人的身上。但是,一般认为符是写在纸上,对于坛台来说,这样不耐用不安全。事实上,古代最强大的符是用铁铸而成。史书记载,每当大旱大涝,朝廷举行大祭祈晴求雨,为天下祈福,皆铸铁符使用,而且每有神应神显,可见铁符之功,为天下符法最高。古代以铁为最优材质,现代以钛为文明标志,以铁符的传统发展到钛符的工艺,是文明发展与五行文化进步的必然产物。又因为钛比铁更纯更硬更轻,经亿万年吸纳天地灵气,一经炼制成符,其神力比古法更胜一筹。常规使用镇守中宫五行坛可以用于镇守中宫。在人来人往的地方,如企事业单位,商铺公司,家居厅堂,五行必然混乱,邪气丛生。以五行坛镇守中宫,可以平衡阴阳,调顺五行,驱邪镇煞,化解太岁与各种不显眼的煞气,使天地万物、人际关系、阴阳二界,都能五行相生,人人和气生财,身体健康,事业昌盛。化解煞气风水学看地理环境有许多煞气,要用法器化解。还有从理气卦象推算出来的理气煞,也要用真实的法器来化解。问题是很多煞气非常难解,甚至是无解的。比如常见的路冲(冲煞),天斩煞(凹风煞),犯太岁,就不能指望用小小的镜子或工艺品去解决。要解决这些问题,要从根源下手。风水煞的原理全部来自五行失衡或者相克,只要有一个本身就五行平衡,又能流通五行之气的法器,就没有不能化解的煞气。当居所遇到任何难解的煞气,都可以把五行坛直接面对形煞或放在理气煞的方位上。比如南方窗外有路冲,就可以把五行坛直接放在南方窗台;北方犯太岁,就可以直接把五行坛放置在北方,流通五行还能供奉太岁,保一切平安。
风水学里的分金是什么意思
二百四十分金 主要是指坐山在二百四十分度中的线位,是堪舆中确定坐山坐度的细节。
《洛书》戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居其中,化为四象,太阳居一而连九,四九三十六数;太阴居四而连六,四六得二十四数;少阳居三而连七, 四七得二十八数;少阴居二而连八,四八得三十二数,合计一百二十数。
左右两边共合二百四十之数。
这是二百四十分金的数理之源。
二百四十分金盘是用来描述天地之气的浓淡、厚薄、旺衰状况的,反映的是天地之气的交感状态。
二十四山的正中为十分,气最旺,往左往右依次递减为九分,八分,七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。
相邻的两宫两边各重复了五分,所以每个宫位的气分为二十分。
一百二十分金是杨公的徒裔增设的,有的罗盘上没有二百四十分金,只要知道了分金的原理,用哪种分金都是一样的。
为了控制坐穴的精确度,杨公采用的是二十八宿的周天度数。
受岁差和章动的影响,二十八宿天星逐年西移,用之于确定坐穴的准确度数显得很不方便,于是杨公的徒裔根据周天分度和周易的九六冲和原理,创制了一百二十分金,用之于理气。
一百二十分金在多数罗盘上列在人盘之外,这种设置实际上是错误的。
因为一百二十分金盘本是地盘的附属盘,是配合七十二龙使用的,本应将其列在地盘的外面。
但不管一百二十分金在罗盘上的位置在哪里,只要知道其原理和使用方法就可以了。
地盘二十四山,每山分配有五个分金。
风水是迷信还是科学?
部分是科学,部分是封建。
国外的建筑学家在设计时会参考我们中国的风水学。
在其中确实有一些比较科学的理论 我看过这类书 中国风水学的基本概念由阴阳五行、干支生肖、四时五方、河图洛书、八卦九宫、廿四节气与七十二候(历法)、星象分野等等知识构成的。
风水之学,为中国在东方这独创。
尔今已远播西方,影响遍及全球。
其理念、方法涵盖所及,均非当今科技所比。
其预测性和应验性所示之某种神奇性,实非一时之功可及。
风水并非现代科学概念的专科,而集天文学、地理学、环境学、建筑学、规划学、园林学、伦理学、预测学、人体学、美学于一体,呈综汇性极高的一门学术。
风水学,历经五千年时间检验,广阔地域的空间实践,具世界最充分的统计学价值。
其研究理念,是天地人“三才”一统天人合一的观。
风水学也堪称天地之学,亦称堪舆学,“堪天道也,舆地道也“。
广及苍宇,微达人体,皆为研究参数。
非博学广才,无以取菁;为厚积薄发,方以弃芜。
风水学系中华民族在神州大地上历经五千年之生产生活斗争实践所积累的文化结晶。
风水学亦是心理学和环境学,只要恰当地改善环境去迎合风水之道,便不是迷信的事情。
现代风水最注重气,因为气不仅密切关系着人的吉凶祸福,智能发挥,事业成败,财运机缘,而且关系着每个人的家庭幸福,身体健康。
风水学是中华民族在神州大地上历经五千年之生产、生活、斗,争实践所积累的文化结晶。
由阴阳五行、干支生肖、四时五方、河图洛书、八卦九宫、廿四节气与七十二候(历法)、星象分野等等知识构成的。
今天已远播西方,影响遍及全球。
其理念、方法涵盖所及,均非当今科技所比。
其预测性和应验性所示之某种神奇性,实非一时之功可及。
风水并非现代科学概念的专科,而集天文学、地理学、环境学、建筑学、规划学、园林学、伦理学、预测学、人体学、美学于一体,呈综汇性极高的一门学术。
风水学,历经五千年时间检验,广阔地域的空间实践,具世界最充分的统计学价值。
其研究理念,是天地人“三才”一统天人合一的观。
风水学也堪称天地之学,亦称堪舆学,“堪天道也,舆地道也“。
广及苍宇,微达人体,皆为研究参数。
非博学广才,无以取菁;为厚积薄发,方以弃芜。
现代风水最注重气,因为气不仅密切关系着人的吉凶祸福,智能发挥,事业成败,财运机缘,而且关系着每个人的家庭幸福,身体健康。
古人多长寿而现代人短寿。
有的国家人口平均寿命较高,而有些较低,原因很多,风水环境却是重要原因之一。
室内设计与风水 房屋有如人体,室内各部位功能有如人体各个器官,均有新陈代谢的作用。
气在室内必须平衡地普遍地流通,从大门通道到卧室、厨房、书房、客厅之气,要顺畅地出入。
尤其大门和窗子是房屋的口和鼻,使室内室外之气分开。
大门之气经由室内门窗、通道、墙壁、屏风、屋角、家具等物品,引导至各个空间。
然后,室仙居住的人,才能获得健康的平衡之气的滋养。
这种气,不能太强,也不能太弱,要适中,中者,吉也。
卧室人的一生有一半是在卧室里度过,故卧室是家庭的主穴、中枢。
设计主导思想是爱情的春天。
所以主调子应该舒适宁静、和平、,利于休息。
尤其是床的安放要摆放在吉方,即生气、延年、天医、伏位四吉方。
西四磁场的人,西、西北、西南、互补东北方:东四磁场人,东南、南、互补方北方,是安床好位置。
书房书房是读书的地方,是家庭智慧所在,应注重采光,通风良好,主调要宁静,书桌方位要文昌位置。
宅相乾位的人文昌位在四方酉、庚位置;坤位的人文昌位在东北方艮、丑位置:艮位的人文昌位在西南方坤位置;兑位的人文昌位在西北乾戌位置;(以上为西四磁场人)。
客厅厅是家人休息活动,并与外界交流场所。
决定着家和社会关系,决定着事业的拓展。
它的设计主导思想是和、福。
所以整个格局宜清雅和平稳,并具有活力。
在所有的住宅中,客厅应设在坐向前方位置,并与玄关相接。
厨房厨房象征的财运和食禄,设计的主导思想是丰余。
所以厨房要明亮具有生气。
空间尽量宽广舒畅,通风位置良好,并且要注重整洁。
炉灶燃放位置一定要摆在吉方。
(包括水龙头的位置)。
神位宗教信仰、精神寄托、人类供奉神圣之位置,宜择吉方。
设计原则:要庄重、严肃,具有灵气。
注意佛与神不能放在一起,尤其不能面对面地摆放。
信则有不信则无 。
古老的文明传到今天必有其可取之处!风水学亦是心理学和环境学,只要恰当地改善环境去迎合风水之道,便不是迷信的事情。
现代风水最注重气,因为气不仅密切关系着人的吉凶祸福,智能发挥,事业成败,财运机缘,而且关系着每个人的家庭幸福,身体健康。
家居风水中,说得最多的是方位,说到这个话题,很多人就会联想到青龙白虎之类的字眼,其实这涉及到一个地理问题,并没有什么太深的奥妙。
1) 方位的坐向,与地球的磁场相关,我们知道地球并非纯圆的,而是带一点栯圆形的,而磁场对人体的血流有影响。
从而会对人体的健康形成影响。
2) 方位的坐向,也与太阳与地球的光线角度有关。
一定情度下,也会影响室内的采光,对人的心理造成影响。
其实...
44在风水学里有什么说法
= ...成功的作品...必然会有庞大的世界观...经济政治观...人文地域...气候时空设定...你与其说是一部作品~倒不如说作者就是在模拟创造一个新世界... =v = 这些相关的内容极端庞杂...其中一部分可能是原创的...但大部分都是借鉴了世界各国的神话传说设定...还有世界历史~物理~这些资料所成的...真要推荐...内容可太多太多了...我倒是推荐你先从全球通史看起...然后各国的神话传说也要看看~近代的奇幻名著也不要放过...你要看的书很多很多...
风水学里面所讲的(坐南朝北)是家门口是坐还是窗户?
风水学里磨盘是“青龙”的意思,在民俗风水中,滚子被称为白虎。
青龙白虎分别为汉族神话中的东方之神和西方之神。
源于古代汉族人民的星神崇拜,在众多门神中,有一种特殊的门神,专门用于镇守道观的山门,他们就是道教常说的“左青龙,右白虎”。
如道教胜地青城山古常道观(天师洞),在巍峨的山门前边,左右各建有一座神殿,左殿塑威武的青龙神像,名孟章神君,右殿塑勇猛的白虎神像,名监兵神君。
风水学里什么叫驿马方
风水轮流转,对于不同的年份,风水上的驿马方位如下:猴年、鼠年、龙年驿马位东北偏东方,在指南针上标示的角度52.5度到67.5度之间。
猪年、兔年、羊年驿马位东南偏南方,在指南针上标示的角度142.5度到157.5度之间。
虎年、马年、狗年驿马位西南偏西方,在指南针上标示的角度232.5度到247.5度之间。
蛇年、鸡年、牛年驿马位西北偏北方,在指南针上标示的角度322.5度到337.5度之间。
日本想把风水申遗,大家如何看?
建筑风水在国外 在国外一些国家和地区,建筑风水的影响也不亚于中国国内。
受中国传统文化影响较大的国家,如朝鲜、日本、老挝、泰国、菲律宾、越南、马来西亚和新加坡等到地,都有建筑风水的各种活动,以致演变成为满足当地人精神需求的一种方式。
中国风水文化在1000多年前就传到了日本,日本对风水学非常重视,许多专科大学的建筑学教授都在研究星相风水;日本一流建筑师冈本先生的《配合阳宅学的间隔设计》一书,结合了宇宙气场与现代建筑;在日本2000多所高校中有 110多所大学开设了风水课程。
在上世纪七十年代,欧美等国学者也对建筑风水表现出了浓厚的兴趣。
美国、加拿大、英国、澳大利亚、韩国、日本、新加坡等国学者都相继对此作了专题研究,一些风水方面的专刊也在国外大行其道。
1994年9月,《纽约时报》几乎以一个整版篇幅报导了我国建筑风水在美国当今建筑设计中所占有的分量。
近年来,随着建筑行业与生态环境学的发展,国际上又从新角度审视建筑风水与家居环境所具的科学性,建筑风水这门古老学科重新焕发出新的活力。
在东南亚,许多中国式寺庙的建造都明显受到风水学的影响;许多宾馆、高层建筑都是按照当地华侨风水师的意见设计的。
德国兴起了生物住宅热,房屋采用土木结构;生物住宅的选择标准就是中国古建筑风水。
美国人原本不信风水之说,20世纪80年代末,宇宙气场养生学开始在美国流行;一些政要、富翁和明星在买房时都要咨询风水师;目前,美国有17所大学开设了易经、风水等课程;上世纪70年代,世界上第一个风水学博士学位,被韩国人尹宏基从美国取得。
10多年前北大于希贤教授应邀去英国大使馆讲中国文化,去了才知道使馆召集了驻京的38个国家大使来听讲,“英国大使点题要听的就是中国的风水文化。
” 2002年3月8-10日第一届世界经典风水大会在德国科隆召开。
一位居住在科隆附近从事风水研究已经18年的德国风水专家表示,他的工作就是“替房子针灸”。
韩国于2004年8月正式宣布了迁都计划;多年来,韩国政府一直在为迁都做准备,迄今已经雇请了400名风水师,希望他们为新首都、包括为建筑总统府寻找最理想的地点。
与中医药相比,澳洲人似乎更相信八卦风水。
在英语里,“阴阳”和“风水”的写法就是汉语拼音原样;“阴阳”一词在欧洲许多大城市的书店里经常出现,通常是被印在名为《Yijing》(易经)一书的封面上。
Fengshui(风水)学在欧洲更是风行。
葡萄牙的建筑工程师手中握有一本厚厚的英文版中国《风水》书。
西方人崇尚中国文化的历史悠久,从饮食、服装,到中国功夫、中国建筑,如今建筑风水也颇受青睐,但这并非对中国文化盲目崇拜。
建筑风水虽然充满迷信色彩,但它具有我国古代哲学、美学、地质、地理生态、景观诸多方面丰富的内涵,并包含人如何顺应自然的论述,这正是其流传国外的真正原因。
“去粗取精,去伪存真”,这是对待建筑风水应有的根本态度。
中西方建筑风水盛行的内在原因 2004年住宅领域最热的概念是什么?是中式住宅,在十几年的西式风格之后中式建筑突然崛起,仅在北京就至少有10个以上的新楼盘完全以纯中式建筑设计来吸引消费者。
在这些中式住宅中又分为传统和新中式两种,它们都强调中国传统的生活方式和文化。
与此同时,虽然西式建筑依旧大行其道,但已不是古典式建筑,而是比较现代和极其有特色的类型,传统罗马式建筑被当成污染城市风景垃圾一样受人唾弃。
北京大学景观设计学研究院院长俞孔坚说:“风水是建筑和城市的传统评价标准,打破传统风水观念许多年后,人们忽然发现城市和建筑反而变得更加糟糕了,人们需要寻找新的信仰和规则。
”“风水和科学两回事,它是一种文化现象,反映着中国人协调人与环境的理想,是中国人几千年经验积累下来的感性认识。
今天风水又热起来只能说明我们发现缺少共同信仰和自信,并希望在风水传统中找回点什么,尽管它是农业文明的产物”。
西方工业的高度发展,“征服自然”的无节制欲望膨胀,人类与自然相互对立,从而演变成20世纪下半叶以来谈虎色变的一系列环境危机和社会危机。
在反省过程中,学者们感到了人与自然环境相互协调的重要性。
开始有学者瞩目中国传统文化中“天地人合一”的整体论哲学思想,并因此“发现”了风水思想价值,遂掀起了风水研究热,希望在既有环境规划和设计思想中,引入风水理论和方法,给后工业化社会以新活力,在这方面美国人走在领先的位置。
早在20世纪50年代,以史密森夫妇为首的青年建筑师就认为只考虑人的接触是不够的,必须是“人+自然+人对自然的观念”。
1969年,美国宾夕法尼亚大学麦克哈格教授出版了《结合自然的设计》一书,书中深刻阐述了人与自然的关系,指出:风景是由生态决定的,自然万物均处于相互关联之中,主张从整体有机角度去考虑人类与自然环境之间的关系;这种建立在生态学理论基础上的观点,成为生态建筑学产生的基石,对整个建筑与城市规划领域产生了深刻影响。
建筑生态学把人、建筑、自然环境和社会环境看作是人工生态系统,建筑只是系统中为满足人某种需...
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