玄学中是有派别的,玄学家们对于有无的了解有所不同,因此就分为三派,都是围绕有无问题立论的。一派是王弼、何晏的“贵无论”,一派是裴頠的“崇有论”,一派是郭象的“无无论”。现在需要说明的是,从哲学的观点看,这些不同应该怎样理解。 上边讲过,“群有”、“有”、“无”是玄学中的三个主要概念。从人类的认识过程说,认识是从“群有”抽象出来“有”,或者说是概括出来。又从“有”分析出来“无”,这是人类认识发展的一个过程。这个过程的详细经过上边已经讲了。从认识论方面说,“无”是这个过程最后得到的一个概念。它是从“辩名析理”得来的。到了这个概念,“辩名析理”的方法就用尽了。“辩名析理”的方法就是本体论的方法。从本体论的方法看,这个认识发展的过程是很容易了解的,也没有什么不合理之处。 可是有些人,把这个过程了解为宇宙形成的过程,把用本体论方法所得的最后的概念,了解为宇宙形成的最初的实体,把认识的过程弄颠倒了。这种颠倒,在《老子》中就已经有了。它说:“天下万物生于有,有生于无。”(四十章)王弼也说:“凡有皆始于无。”(《老子注》)从认识的过程说,本来是天地万物→有→无;把它颠倒了,就成为无→有→天地万物。经过这样一颠倒,这个无就成为一种实体,称之为“道”。《老子》本来说道是“象帝之先”,经过这么一颠倒,就不仅“象帝之先”,而且就是“帝之先”了,成为造物主了。对于“无”持这种理解的玄学家,就是贵无派。 反对贵无派的崇有派,反对这种理解,把贵无派的这种颠倒又颠倒过来,这就是裴頠崇有论的主要之点。 不承认“道”或“无”是一种实体,天地万物都是自然生出,不需要有一个造物者,这就是郭象所说的:“造物者无主,而物各自造。”(《庄子·齐物论》“恶识所以然,恶识所以不然”注)这就是无无派的主要论点。无无派和崇有派在反对“无”是一种实体这一点上,是一致的,他们所说的“有”,都是“群有”。所以从哲学意义上说,无无派就是崇有派。因此“贵无”和“崇有”的不同,也就是唯物主义与唯心主义的根本不同之点。 刘孝标说,袁宏的《名士传》把魏晋时期的名士分为“正始名士”、“竹林名士”、“中朝名士”(《世说新语·文学》注)。这实际上就是把玄学的发展分为三个阶段。按这些名士的思想内容说,“正始”和“竹林”应该是一个阶段,即贵无论阶段。“竹林名士”的主要代表人物阮籍和嵇康主张“越名教而任自然”,实际上是对正始玄风的一种补充。正始玄风的代表人物何晏、王弼是在自然观方面讲贵无;阮籍、嵇康是在社会思想方面讲贵无。这种贵无表现在对于名教的批判,所以他们是互相补充的。竹林七贤的时代也是紧接着正始的,其中有些人也都是正始时代的人,所以袁宏所说的这两个阶段实际上是一个阶段。袁宏把竹林七贤从正始玄风中划分出来,这种做法不能反映玄学发展的实际情况。 袁宏所说的“中朝”,是指西晋中期,在这个时期出现了裴頠的崇有论和郭象的无无论。裴頠的崇有论,否定了贵无论的自然观,认为“无不能生有”;也否定了贵无论的社会政治理论,认为名教不可越。郭象的无无论否定了贵无论的自然观,但不否认贵无论所讲的玄远精神境界,认为自然与名教不是对立的,而是统一的,认为任自然不必越名教。他也讲所谓“玄冥之境”、“惚怳之庭”,并且认为有了这种精神境界的人,才最宜于作社会的统治者,这即是他所说的“内圣外王之道”。他的三个主要论点是“造物无物”、“物之自造”、“内圣外王”。他把这三个论点都在《庄子序》中明确扼要地讲了出来。 照这样看起来,魏晋玄学的发展,主要有三个阶段:第一阶段是贵无论,第二阶段是裴頠的崇有论,第三阶段是郭象的无无论。就玄学说,贵无论是肯定,裴頠的崇有论是否定,郭象的无无论是否定之否定。郭象的《庄子注》是魏晋玄学发展的高峰。 郭象以后,出现了《列子》和张湛的《列子注》。《列子》是一部拼凑的书,《列子注》也没有提出什么新的论点,这不能算是玄学发展的一个阶段,只能算是一个尾声。 玄学发展的这三个阶段中,王弼、何晏的贵无论是肯定,裴頠的崇有论是否定,郭象的无无论是否定之否定,它否定了裴頠对于“玄远”和“越名教”的否定。
请问中国玄学风水真的有用吗?那里有的学
长期以来人们把风水地理当作封建迷信,予以批判、抛弃。
其实,中国风水地理是中国传统文化重要组成的一部分,是关于中国的地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、建筑、景观等研究综合环境的一门科学,也是中国人趋吉避凶、避祸纳福的一种价值取向。
风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术,风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。
这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。
风水学在长期发展过程中,与其它相关学科交叉渗透,具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。
中国风水学的核心内容是天地人合一。
中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。
风水是这样一门艺术,它通过对事物的安排,从建筑奠基到室内装饰,企图对一定场所内的气施加影响。
它有助于人们利用大地的自然力量,利用阴阳之平衡,来获得吉祥之气,从而促进健康,增强活力。
风水是中国闻名于世的一大文化现象,风水术乃古建筑理论之精华。
风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统,它是中国古代地理选址与布局的艺术。
风水,作为中国古代的建筑理论,可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。
它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、理论观念等诸多方面的丰富内容。
实际上,风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。
风水理论,在景观方面,注重人文景观与自然景观的和谐统一;在环境方面,又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。
风水理论的宗旨是,勘查自然,顺应自然,有节制地利用和改造自然,选择和创造出适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境,使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。
在自然环境、自然方位上,风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。
如,把“背山、面水、向阳”看作是最好的自然方位。
把适量的“前低后高”看作是最佳的宅院地势,重视住宅建筑中“水口”(包括入水口和出水口)和“气口”(包括门、窗)的自然方位,主张居室空间的高矮大小、室内采光的阴暗程度均应适可而止等。
这些环境因素,都是与人的身心健康密切相关的。
否则,把住宅建在有自然危害之地,或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境,任凭多强壮的人,住久了也是要生病的。
从环境建筑学的角度来看,这些都是有一定科学道理的,也是值得认真地加以研究和借鉴的。
在文化环境、文化方位上,风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础,通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段,来实现其对于身心之和的环境追求。
风水怎么入门风水玄学易经
风水是汉民族历史悠久的一门玄术。
也称青乌、青囊,较为学术性的说法叫做堪舆。
风就是元气和场能,水就是流动和变化。
风水本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,是一种研究环境与宇宙规律的哲学。
认为人既然是自然的一部分,自然也是人的一部分,那么达到“天人合一”的境界是再平常不过的了。
相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。
风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。
天师后裔、风水大师张金华云:信风水不一定起作用,但不信可能起反作用。
风水有两种释义,其一水肿病的一种。
多由风邪侵袭,肺气失于宣降、不能通调水道、水湿潴留体内所致。
其二旧指住宅基地、坟地等的自然形势,如地脉、山水的方向等的体系。
风水玄学可信吗?中华文化博大精深的风水文化到底需要相信吗为什么...
中国人一般生活的都很讲究,几乎所有的大工程、大项目开工前都会请风水大师看风水。
而对于大多数人来说,风水就是买房了。
问题是对于什么样的房子风水好,很多人都全然不知,九种风水好的房子,看完你就懂了! 一、阳光或光线充足的房子,风水一定好 很多人会很奇怪,就是说风水和阳光和光线有关系吗?其实,关系很直接很密切。
风水,讲求的是藏风纳气的方法。
而其中的纳气,其中的一点就是纳天光白气。
所以,房子风水一定要好,就一定要有充足的阳光和光线才可能纳到天光白气。
所以,家里有阳台或露天的平台,尽量不要遮挡。
二、房子要方正 做人要方正,长相也要方正。
屋相如人相,屋也一样,一定要方方正正,大忌三尖八角,人与屋是有感应的。
如果你住的房子是方方正正的,久而久之为人处事都会公公正正,而长相也会有变化,随时间的变异而长相男的会变得方方正正,女的会变得端庄大方。
反之,如果你居住的房子是不方正的,时间一长,人的心也会变得歪斜,而长相上鼻子及腰骨都会变弯曲。
同时,方正的房子给人一种稳定安全的感觉,而不方正的房子给人一种不安全的感觉。
三、 风水好的房子坚持“四平八稳”原则 要知道什么样的房子风水好呢,首先是要看那房子有没有坚持“四平八稳”原则。
我们在选购房子的时候,不能选户型缺角的,要选方方正正的,这样才符合“四平八稳”原则。
通常说缺不同的角是代表家里的某位成员有某方面的不足,例如:西北位表家庭男主人,缺西北角,代表了男主人没地位,事业工作都不得力;缺西南角,则不利女主人;而缺东北角则代表“添丁”困难等。
四、 看周围环境的好坏 楼房风水的好坏,首先要这栋楼房周围的环境情况,前后左右的道路、河流和人工建筑物的情况,对整栋楼房的风水休戚相关。
1、首先是看河流和道路,如果有河流和道路弯环抱着楼房为吉,如果有河流或道路的弯弓顶向着楼房,是反弓水不吉,道路或河流笔直地冲来是为箭煞,不吉。
2、看建筑物或山体,后面有高大平整的建筑物或者方、园、尖的秀丽山体做后托为吉,后面低矮或后面零乱、空缺、有尖射、过于逼压等不吉,前方避压、闭塞、有屋箭、屋角等形如凶器的建筑物冲射不吉,前方开旷、景色秀美吉;左边的建筑物高于右边一般为吉,右边的建筑物比左边的高,特别是有奇形怪状的建筑物一般不吉。
3、看地形地势,楼房不宜建在孤山顶上,不宜建在水体上,建在山脉的脊线上和水体上是不好的选择。
不能建在悬崖峭壁的下面等。
五、 水火忌十字 这里的水是指厕所,火指厨房。
古书有云:水火不留十字线。
意思是说在房屋的正前、正后、正左、正右之位置及宅之中心点不宜有厨房及厕所。
这是基于以下考虑,厕所是污秽之地,孤阴之地,要居不利之方,而厨房是煮食之地,独阳之方,要居有利之方。
而现代建筑中,厨、厕都是固定的,所以购买时一定要观察清楚,不要在十字线上。
水火相犯,易生不如意之事,财运反复,疾病丛生,桃花是非多多。
厕所在屋中间的话,为水浸心,易得心、胃、肝、肺、小肠诸疾。
房屋的十字,为阴阳不调,易患排泄、头、眼、口、手脚之疾。
六、 风水好的房子没有“横梁压顶”的装饰 “横梁压顶”为严重的是进门处见横梁,表示一家老少每天在梁下进出犹如受人胯下之辱,心理压抑油然而生,也从侧面反映家人劳碌不得志,终生仰人鼻息的“家相”。
其次,如果横梁“压”在大厅中间,犹如将房子腰部拦腰断为两截,又因为“腰”与“夭”同为谐音,所以在古代堪舆学某些学派将此布局归纳为容易“损人丁”的住宅之列。
七、大门和电梯口之间成45度的户型,风水也会好 关于这个的原理,相信一般人难以理解,会想不明白,这个跟风水有什么关系呢。
也是很有联系,当大门和电梯口成45度角时,不论元运如何,家里的风水格局一般都不会差,因为这种规律,属于风水学上的夫妇位。
所以,如果你生活中遇到这种情况,所以赶紧要出手。
八、 风水好的房子会躲避“厕位污秽” 厕所一般不宜座落在屋中心点为准的正南方,因为古堪舆学之所以将南方称为“火”地,是根据古人长期对自然界的观察而总结出来的,南方炎热所以正符合了五行“火”的特点。
而厕所连接下水道且常有水流动,因此在风水上被归纳为“水”象之物,“水火相冲”(注:指五行中水火相克的原理)必定会对屋内的气场带来不良影响。
厕所门不可与厨房门对冲,这点同样是源自“水火不宜相冲”理念,常生火煮饭的厨房五行属“火”。
九、 大小要适中 买房子不是越大越好,要根据居住的人口多少而决定大小,太大或太小都不好。
屋大人小,阴多阳少,主暗病纠缠,阴灵寄居;屋小人多,阳多阴少,主脾气暴躁,官灾是非多多。
按照深圳的情况,理想的居住面积,是每人平均占有25平方米左右的实用面积好。
看完这九种好风水的房子,买房的时候你就知道了什么样的房子风水好喽!
风水玄学入门知识都包括哪些内容?
假如您真的相信有风水的话您要了解一些堪舆的基本知识屋宅的坐向共24山向 必须罗经勘测裁定(也包括墓地)准确的图片(房屋主体的与外部环境的)个人及家人的 生辰信息 结合房子主人的八字去现场勘察内外气场地运 宅运家庭成员状况房屋周围状况(外部建筑、自然环境状况、)等 很多信息是需要现地现物的勘察的。
(需要地理知者实地勘察)情况并不是千篇一律的,像中医一样因人而异的,才有可能分析度量准确山向。
包括屋主所用一事一物,空间环境中的一切事物,不可不详。
风水是千万不能凭感觉或是凭一两个信息就讲地是要经过很细致的现场计算综合判断风水吉凶是以住宅内部结构与外部布局相结合而定的得出结果的需要很小心行事,不然误人误己。
世上没有好与坏风水的房子与环境要看是什么人住 传统意义的风水没有好坏,找的是适合什么人用。
建议您找当地的风水智者现场厘定。
古有一物一太极的理包括自然界一草一木对整个地球生态都是关联的包括人找到自己适合的就是最好的,但是千万不要 “迷信”。
祝您顺利。
本着对一种文化尊敬传承的态度应尽量说清。
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