1.中国古代的风水文化达到了怎样的规模
在中国古代,风水是被人们作为一门学问来看待的,《易经》是读书人的一门必 修课,因此一般有些文化的人都懂得一点风水。
更重要的是,从皇帝到平民,几乎所有的中国人都相信风水的作用。朝廷有专门研究风水的官员。
无论是建筑宫殿、衙门、住宅还是陵墓,都需要 这些官员指定地址和方位布局,遇有大事,则需要由他们占算决疑。如同百姓的婚丧嫁娶都要翻看黄历以定吉日一样,修建住宅或者墓地,一定会 请专业的风水师来选址布局。
如果遇到不顺利的事,还要请风水师为其改善风水。 因此,风水是古代中国人生活中的重要内容,影响深远。
2.在中国古代,风水文化为什么会有如此高的地位
风水在中国古代是一门被人们高度重视 的“科学”。
古代社会一般稍有文化的人都会 懂得一些风水知识,不论身份地位,几乎所有 人都相信风水的作用,并在社会生活中遵从风 水理论的指引。朝廷设置有专门研究风水的官 员,凡是建筑宫殿、衙门、住宅、陵墓,都需 要这些官员选定吉址,规划好方位布局;如果遇到有大事发生,更需要请他们进行占算。
平民同样非常重视风水,婚丧嫁娶都要翻看黄 历,选定吉时;而在修建住宅或墓地的时候, 也会请专业的风水师来选吉址、布好局,如果 遇到不顺利的事情,还要请风水师为其改善风 水。可以说,风水是影响到古代中国人生活方 方面面的重要内容。
3.个人理解真正的中国古代风水学是什么
什么叫风水?第一是能供人类生存的条件。
第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意,也就是选择生意上的优良条件。
多用科学头脑思维。比如:惠州嘉逸园风水如何?——回答是:就是现代科技的看点,也就是现代科学技术的风水,比如:没有钢筋、水泥?能造那么高的房屋吗?没有自来水,那里有水吗?没有水,那里能住人吗?没有水,风水再好,也就只是水中月,镜中花。
风水,风水,能满足人的生存、生活条件是关健。 风水的实质用现代汉语表达就是:创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势;合理利用自然客观条件和规律;符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点;合乎力学、科学原理;合乎常识、逻辑,就是好风水。
不存在令人费解的特别神秘风水!古代风水,实质就是正确选择优越的自然条件,适应人类生存。
4.中国古代风水最好的阳宅
天下阳宅不过其三。提交回答
主官阳宅:故宫(只是近年来龙气散入全城,已无催官之力)。
事业阳宅:诸葛村,时至今日该村在各种事业(当官不算)的成功率高得惊人。
天下阳宅:刘氏村(刘伯温,刘基所在),该村至今文人倍出,也是风水最佳阳宅。
各处的主屋,就是是佳阳宅典范。
当然要记住,最好的风水得配最好的人,人和同水不配的话,虽无坏处,可是也难以发挥出力量,所以常有好风水,却不起作用;又或同是一家人却只有个别人有用的情况。
5.中国古代的风水秘术
不可深信天下第一奇书——风水残卷《十六字阴阳风水秘术》,是清代摸金校尉所创,其中囊括风水阴阳之术,《十六字阴阳风水秘术》虽然名为十六字,可更确切的说应该是十六卷,每卷以周天古卦中的一个字为代表,共计一十六字,所以称为十六字。
这十六字分别是:天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、慑、镇、遁、物、化、阴、阳、空。这部主要记载阴阳风水学的古籍,可谓无所不包,不仅有风水术和阴阳术,更因为它是由摸金校尉的高手所著,所以里面还涵盖了大量各朝各代古墓形制、结构、布局的描述,以及摸金校尉们在倒斗之时遇到过的各种疑难艰险。
可以说《十六字阴阳风水秘术》是一部货真价实的《摸金倒斗指南》,不过这本书只是残本,阴阳术的部分并没有流传下来,仅有风水术的十六字,十六字风水分别对应的内容如下: 天:这一部分主要是星学,也就是在风水术中占很大比重的天星风水,地分吉凶,星有善恶,看风水寻龙脉讲的就是上观天星、下审地脉。 地:风水术的主体是相形度地,大道龙行自有真,星峰磊落是龙身,通过解读大地上山川河流的走向形势,判断龙脉的来去止伏,观取“龙、砂、穴、水”,这就是地字篇的内容。
人:风水有阴阳宅之说,阴宅是墓地,是为死者准备的,而阳宅是活人的居所,对于阳宅的选择,一样也有极深的风水理论,又称“八宅明镜”之术。 鬼:顾名思义,幽冥之说为鬼,这一篇主要是讲解古墓主人的情况。
例如尸首和棺椁的摆放,殉葬者与陪葬品的位置,长明灯、长生烛的象征性等等,凡是墓中与死者有直接关联地,多在此卷之中。 神:自古以来,渴望死后成仙,并沉迷此道之人不可胜数,尸解成仙的事情在风水中多有记载。
同形势理气息息相关,如何在神仙穴中尸解羽化是这一篇的主要内容,不过就如同是“屠龙之术”,在大多数的情况下,“神仙穴中羽化眠”只是一套不切实际的空虚理论而已。 佛:风水理论体系庞大繁杂,摸金校尉所擅长的风水秘术,都是以《易》为总纲,属于道家一脉,而其余的各个宗教也都有各自的风水理论,当然也许在那些宗教中并不称其为风水。
但是其本质都是一样地。佛字一卷记载的是禅宗风水。
魔:吉星之下无不吉,凶星之下凶所存,况是凶龙不入穴。只是闲行引身过。
魔字篇中的内容,主说地脉天星之恶兆,使人远避地劫天祸,这是专门讲风水中凶恶征兆的一篇。 畜:圣人有云,禽兽之流,不可以与之为伍,山川地貌都是大自然的鬼斧神工,有些奇山异石,自然造化生成百兽形态,这在风水中也大有名堂。
举个例子来说,比如山体似牛,便有卧牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分,姿态形势不同,吉凶各异,这一篇主要说的是风水形成的畜形。 慑:分金定穴的精要内容,此术古称“观盘辨局之术”,不需要罗盘和金针的配合,便可精准无误地确认风水中的龙、砂、穴、水、向。
是寻找古墓方位最重要的环节。 镇:风水一道,其中最忌“煞”形,镇字卷主要记载着如何镇煞、避煞,不过镇字篇中,讲的最多的反而是“避”,而非“镇”,也不失为明哲保身之道。
遁:古墓中的机关布局,殉葬沟的位置,可以通过地面封土、明楼之类的结构,推算出古墓地宫的轮廓方位等细节。最主要的当然是讲解机关埋伏,有很深的易理蕴藏在里边,如不精通五行生克的变化,也难以窥得其中门径。
物:古有天气地运、天运地气之说,地运有推移,而天气从之;天运有旋转,地气而应之,自然环境的变化,导致风水形势的改变,在山川之中的一切灵性之物,会由于风水善恶的巨大转变,而产生异变,如果清浊阴阳混淆将产生一些非常可怕的事物,不合常理者,谓之妖,物字篇是描述因为风水而产生的妖异现象。 化:化者乃变化之化,地师们眼中最艰难的改风水,小者改门户,大者变格局。
古风水一道中,不主张人为“改动”风水形势。宇宙有大关合,山川有真性情,其气其运,安可妄动?“化”字卷是被模金校尉视为禁忌的一卷,但面对一些是通过改变格局营造风水宝地的古墓,“化”字卷便是它的克星。
阳:此阴阳非阴阳术之阴阳,单纯从风水角度来说的阴阳,实际上就是“形势”,看得到的为阳,看不到的为阴,在风水一道中,什么是看得到的?一座山一条河呈现出的地形,便是看得到的,阳字卷是讲“形”的一卷。 阴:看得到的为阳,世人不见之形为阴,何为不见之形?一座山一条河的地形,所蕴涵着的气与运,以及这种气与运呈现出的势态,这都是直接用肉眼看不到的精神气质,阴字卷是讲“势”的一卷。
空:大象无形,大音稀声,风水秘术的最高境界,没有任何一个字的一篇,循序渐进研习到最后,大道已证,自然能领悟“空”之卷“造化之内、天人合一”的究极奥妙所在。
6.中国古代的风水秘术
不可深信 天下第一奇书——风水残卷《十六字阴阳风水秘术》,是清代摸金校尉所创,其中囊括风水阴阳之术,《十六字阴阳风水秘术》虽然名为十六字,可更确切的说应该是十六卷,每卷以周天古卦中的一个字为代表,共计一十六字,所以称为十六字。
这十六字分别是:天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、慑、镇、遁、物、化、阴、阳、空。这部主要记载阴阳风水学的古籍,可谓无所不包,不仅有风水术和阴阳术,更因为它是由摸金校尉的高手所著,所以里面还涵盖了大量各朝各代古墓形制、结构、布局的描述,以及摸金校尉们在倒斗之时遇到过的各种疑难艰险。
可以说《十六字阴阳风水秘术》是一部货真价实的《摸金倒斗指南》,不过这本书只是残本,阴阳术的部分并没有流传下来,仅有风水术的十六字,十六字风水分别对应的内容如下: 天:这一部分主要是星学,也就是在风水术中占很大比重的天星风水,地分吉凶,星有善恶,看风水寻龙脉讲的就是上观天星、下审地脉。 地:风水术的主体是相形度地,大道龙行自有真,星峰磊落是龙身,通过解读大地上山川河流的走向形势,判断龙脉的来去止伏,观取“龙、砂、穴、水”,这就是地字篇的内容。
人:风水有阴阳宅之说,阴宅是墓地,是为死者准备的,而阳宅是活人的居所,对于阳宅的选择,一样也有极深的风水理论,又称“八宅明镜”之术。 鬼:顾名思义,幽冥之说为鬼,这一篇主要是讲解古墓主人的情况。
例如尸首和棺椁的摆放,殉葬者与陪葬品的位置,长明灯、长生烛的象征性等等,凡是墓中与死者有直接关联地,多在此卷之中。 神:自古以来,渴望死后成仙,并沉迷此道之人不可胜数,尸解成仙的事情在风水中多有记载。
同形势理气息息相关,如何在神仙穴中尸解羽化是这一篇的主要内容,不过就如同是“屠龙之术”,在大多数的情况下,“神仙穴中羽化眠”只是一套不切实际的空虚理论而已。 佛:风水理论体系庞大繁杂,摸金校尉所擅长的风水秘术,都是以《易》为总纲,属于道家一脉,而其余的各个宗教也都有各自的风水理论,当然也许在那些宗教中并不称其为风水。
但是其本质都是一样地。佛字一卷记载的是禅宗风水。
魔:吉星之下无不吉,凶星之下凶所存,况是凶龙不入穴。只是闲行引身过。
魔字篇中的内容,主说地脉天星之恶兆,使人远避地劫天祸,这是专门讲风水中凶恶征兆的一篇。 畜:圣人有云,禽兽之流,不可以与之为伍,山川地貌都是大自然的鬼斧神工,有些奇山异石,自然造化生成百兽形态,这在风水中也大有名堂。
举个例子来说,比如山体似牛,便有卧牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分,姿态形势不同,吉凶各异,这一篇主要说的是风水形成的畜形。 慑:分金定穴的精要内容,此术古称“观盘辨局之术”,不需要罗盘和金针的配合,便可精准无误地确认风水中的龙、砂、穴、水、向。
是寻找古墓方位最重要的环节。 镇:风水一道,其中最忌“煞”形,镇字卷主要记载着如何镇煞、避煞,不过镇字篇中,讲的最多的反而是“避”,而非“镇”,也不失为明哲保身之道。
遁:古墓中的机关布局,殉葬沟的位置,可以通过地面封土、明楼之类的结构,推算出古墓地宫的轮廓方位等细节。最主要的当然是讲解机关埋伏,有很深的易理蕴藏在里边,如不精通五行生克的变化,也难以窥得其中门径。
物:古有天气地运、天运地气之说,地运有推移,而天气从之;天运有旋转,地气而应之,自然环境的变化,导致风水形势的改变,在山川之中的一切灵性之物,会由于风水善恶的巨大转变,而产生异变,如果清浊阴阳混淆将产生一些非常可怕的事物,不合常理者,谓之妖,物字篇是描述因为风水而产生的妖异现象。 化:化者乃变化之化,地师们眼中最艰难的改风水,小者改门户,大者变格局。
古风水一道中,不主张人为“改动”风水形势。宇宙有大关合,山川有真性情,其气其运,安可妄动?“化”字卷是被模金校尉视为禁忌的一卷,但面对一些是通过改变格局营造风水宝地的古墓,“化”字卷便是它的克星。
阳:此阴阳非阴阳术之阴阳,单纯从风水角度来说的阴阳,实际上就是“形势”,看得到的为阳,看不到的为阴,在风水一道中,什么是看得到的?一座山一条河呈现出的地形,便是看得到的,阳字卷是讲“形”的一卷。 阴:看得到的为阳,世人不见之形为阴,何为不见之形?一座山一条河的地形,所蕴涵着的气与运,以及这种气与运呈现出的势态,这都是直接用肉眼看不到的精神气质,阴字卷是讲“势”的一卷。
空:大象无形,大音稀声,风水秘术的最高境界,没有任何一个字的一篇,循序渐进研习到最后,大道已证,自然能领悟“空”之卷“造化之内、天人合一”的究极奥妙所在。
7.中国古代风水
风水一词最早出於伏羲时代,太昊伏羲根据自己研创的八卦图,推理出地球
有过一段是风与水的时期。 《简易经》里记载:“研地说:一雾水,二风水
三山水,四丘水,五泽水,六地水,七少水,八缺水,九无水。”这里所
指的风水应是风水的原义。
老子说:一生二,二生三,三生万物。一就是天,所以有天一生水之说,因水
能生万物,(个人认为所说三生万物就是水生万物)
气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之
法,得水为上,藏风次之。”有人认为这是风水一词的起源,其实郭公这里就
已把风水狭义化了。《葬经》
葬书谓“气以生和,气因形来,气以势止,气以土行,气以龙会” “形止气
蓄,化生万物” “葬者,藏也,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为
云,降而为雨,行乎地中则为生气”是也。
古人很早是将风水用于观天察地,观天变化祈福祭祀。察地来找人类居住的环
静。慢慢系统化发展,到夏朝时观天就加入了观星象,察地脉,四时变化。从
而进入了风水时代,经过不断的发展完善;有过盛行,也有衰败。元运年月日
时四季,都是由天星循环所形成的,所以天体的运动对人的影响作用是无容置
疑的。所谓堪舆,堪天道也,舆地道也。有天才有地,有地才有水有万物。观
察天,了解天,天光上临,地德下载,在天成像,在地成形,根据天星来选择
风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。
积德。勉人尽孝,劝人为善,催人向上,使人得福,告诉人们顺应自然规律、
优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。
中国古人认为,天地人是一体的,人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的
心灵才能和美好的风水地同气感应,有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅,才
能获得风水地的吉气善待。反之,有丑噁心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的
只能得到丑恶的阴阳宅,也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十
分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化,十分重视道德的修养与积累。福
由心生,地由心造。
周易》有彖日:已日乃孚,革而信之。文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。
天地革而四时成,汤武革命,顺乎天面应乎人。革之时义大矣。 ”革就是改造,
人们只有改造环境,才能创造优化的生存条件。
根据上面分析,
因此可以说,中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、
地磁方位学,水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、
美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学
、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合
类学科。
想要学好风水,一定要有好德行,没有好德行就达不道上体天心,下明地运,
学多少年风水。(白学)。