今天有位 朋友问:为什么易经风水中,经常讲的 阴阳,而不说成 是阳阴呢?并问,我们平时都说 男女,天地,乾坤,前后,等等 都是 阳阴呀,无法理解……
并说,请教了不少老师,有些人告知是习惯的原因,有些告知是古代传下来的等等,他都不满意,看我到我的视频,就加了问下
首先,对他这样的执着的治学精神,感到高兴,算是遇到知己了,这个问题,之前有在【易经&风水专家】交流群专门讲解过,今天就再解释下
我们讲
阴 是负面的,不好的,是往下沉的……
阳是上升的,吉的,往上升的……
所有研究过易经的都知道,易经的阴阳是变化的,一体两面相互影响的,如果阴在下,就会继续往下沉,阳是向上的,如果在上面就会继续往上去,就不可能交融在一起了,那何来阴阳交融影响呢?
同时,我们将 阴阳二字,一般都会加上变化,也就是 阴阳变化,对吧,如果 阳阴的话,就是分开了,老死不相往来了呀
还有一层意思,这个阴阳并不是指具体的事物,而是抽象的概念,问题中的 我们平时都说 男女,天地,乾坤,前后,等等 都是 阳阴呀,都是具体的概念,具体的实物
所以,把阴在前阳在后还一层意义,就是把具体和抽象进行分别开来,
另外在【周易】里有2句话,可以更好的解释
大哉乾元,万物资始,乃统天 ,至哉坤元,万物资生,乃顺承天
这两句话之中至少包括了这样的三层含义:
一是:天地产生的先后顺序,即“先有天-阳 、后有地-阴 ,也就是说乾(即天)是万物之“始”
第二: 即 地 -阴 生万物 也就是说是由坤(即地)资生了万物而不是乾(即天);
第三:是世界上万事万物都是由两个基本的元素即“阴阳”组成的,并且是“先有阳而后有阴(即先有乾后有坤、先有天后有地等)、然后是阴再生阴阳(即坤生万物、地生万物等)”。
所以,“男女为什么不叫女男” 是因为世界是先有阳而后有阴的,而男为阳、女为阴,也就是男在先、女在后,所以,人们常常说“男女”而不是“女男”,其实不仅“男女”如此,而且人们对世间万物包括人、事、物、时、空等的阴阳属性的排序一般都遵循“先阳后阴”这一原则,比如,天地、日月、乾坤、雄雌、公母、高低、大小、好坏、前后、尊卑、远近、左右、上下、刚柔、动静、等等。
所以,“阴阳”的说法与“阳阴(即男女等之类)”的说法完全具有不同的内涵,从某种意义上讲,两者之间是有着本质区别的
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如何确定阴阳风水中水的吉凶?
首先风水是我们的祖先在生活中总结出来的利用大自然、征服大自然,为我所用,实现天人合一。
如:阴阳宅要避开急流险滩、沟壑纵横及类似刀剑等凶器之象的煞物等等,同时更要避开八方所对应的不吉之气。
对应为煞气的即为凶,相对应的是吉祥物即为吉,阴阳宅同。
太极拳中的阴阳是什么?
太极拳中的阴阳就是指虚实,就是指刚、柔,就是指攻,防,就是进、退。就是相反的意思。
虚实结合,刚柔相济,攻防兼备,进退有序。这就是对战的原则。
只所谓:太极者,无极而生,动静之机,阴阳之母,阴不离阳,阳不离阴,皆及神明,心静身正,意气运行,开合虚实,内外合一,运柔成刚,刚柔并用,太极阴阳,有柔有刚,刚柔并济,劲发自如。
至于实战中的作用,只有在实战中体会。别人解释只能让你云山雾罩,就像海市蜃楼,看得见,摸不着。
就说到这里,谢谢邀请,欢迎关注点赞评论,有粉必回,有问必答。
如何理解书法中的“阴阳”?
在书法中,经常听到有人说“字中有阴阳”,那何为“阴阳”呢?方块汉字中真的有“阴阳”吗?
回答是肯定的,字中确实有阴阳,不过要看如何理解了。稍微有些国学常识的人,都知道自古“一为阳,二为阴”,“单数为阳,双数为阴”。
非但在书法中,即使在我们的手中,都有阴阳。一手五根手指为阳,双手十根手指为阴。日常吃饭用的筷子,上头的方的,下头是圆的,所谓天圆地方,筷子为一双为“阴”,一手控之为“阳”。
故古人言“万物负阴而抱阳”,天下万物皆有阴阳之说。
书法中何为“阴阳”?
其实如果懂得看“阴阳”,就会明晰为何王羲之的字是“集大成”,是最值得学习的。
因为“字中的阴阳”并非是直观的,而是从“一阴一阳之谓道”说起的,所谓“一阴一阳”实则指的就是对比矛盾。
老子在《道德经》中解释“道”说:有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,高下相随,恒也。
意思就是这些矛盾的对比,都是相生相克的,故而说“书法中有阴阳”,并非是直观的,而是在说“长短,粗细,轻重,黑白,奇正,连断”等等对比矛盾。
题外话:王羲之书最得中和之气,是阴阳调和最好的,所以学其书可得无数风格。迅捷之有米芾,肥媚之如松雪,闲散之如王宠,跌宕如王铎,狂放刚正如平原。
意思就是说,把握好字中的阴阳矛盾,只要寻一点变化,就可自成一格,故王羲之的书法引后世人追捧,千年无有人能撼动其地位,至于都说李世民捧,估计是没看过晋人书录了,上至魏晋同宗,下到南北朝初唐皇室士大夫,皆求王氏墨迹。
阴阳把握的最为平衡,所以是更近于“道”的,至于前文说米芾,得之迅捷,但失之稳健,如同阴盛阳衰,所以没有一个好的基础,学米都会盲目的表现“风樯阵马”这种快意,注意不到米芾“不失稳健”之处。
都说赵孟頫的字肥丑,俗。确实赵松雪的字得之肥媚,失之纤瘦。但这只是表象,如此说的人是因为没有在赵字中“见其骨”。
后世中书家,各以不同的方式学王,能者也各得一处。
所以“书法中的阴阳”不是死的,而是活的,根据个人理解的高低,性格开阖,能各得一处。
把阴阳调的最为中和,这是王羲之难以被逾越的地方。
当然,上述个人只是笔势,气韵中的取舍,层面较高,大多数人学不到那个层面。
基础一些的层面就要从简单的法说起。
“笔法”“结字”“章法”中的“阴阳”
如笔法中一条线“曲直”“藏露”“向背”
比如这个“二”字,只有两笔,但是两个横,一长一短,一直一曲,上歪下正,一藏一露,上取“向”,下去“背”。
这些都是变化,如初学,肯定是只在乎两横的位置,大体上不会关心这么多。
这也就是所谓的矛盾了。
当然,每个人写“二”都有不同的手法,有些人两个横都是藏锋,或者露锋。有些人把两个横写的都是平的。
这个也有可能,因为矛盾对比太多了,阴阳变化多种多样,不是每个人都能表现全的,都是依据个人的习惯而定,至于用出多少,就看个人追求了。
写字是一件下意识的事情,所以这些矛盾变化都是出于无意之间,非常能看出这个人的书法技巧的水平,但是不代表书法水平。
但是也有些高手,比如王羲之本人,就常常只去两三种变化,故而比较平和。
“连断”“提按”“转折”“虚实”
看其中连断的变化,包括一些转折的应用,王羲之大题上海保持在“121212”这个感觉,比如书谱,连断就会有“123123”的感觉。这种感觉并非定律,只是一个大题的规律,而且也未必全准确,只做辅助理解。
这些变化,其实是检验一个人笔法能力的标准,临帖时,只有做到像,创作时只有无意之中用到很多,才能说明吃的比较透。
比如二王中部分转笔很肥,也不多。但是我临帖的时候,会让“转”多一些,偶尔也会让“折笔”多一些,这些都是自己控制来的。
包括其中的“连断”,有人写字“油滑”意思就是不懂得断笔,到笔势尽时断,到意尽时断,才能有“绕梁三日余音不绝”的美感。
再比如结字上,左奇右正,也是一种对比,一个字左右结构的两部分就有对比变化,这就是所谓的“阴阳”变化。
再比如左边点画之间比较密,右边比较散。中间一大块空白可谓“中空外实”,这些都是一些潜在的变化。
至于用笔上,细节里还有一些笔势上的变动,非常灵活,是有违日常书写习惯的,很难把握。
这就是王羲之表现的比较突出的地方,王羲之在“阴阳”矛盾对比变化上,字里是最全面的,而我们学字,一学形,二学理。
“理”才是根本,颜真卿就是得了“理”所以即使字形与王羲之非一路,用笔也与王羲之非一路,但是在字的处理上却也异常精妙,这就是学了“理”。
其实只要看到这些“阴阳变化”,学字就容易了些。
所有的对比矛盾都是“阴阳”,至于看到多少,就需要自己去一点一点发掘了。字形上是最简单的,也是最容易发现的,难处就在刚才所提及的笔势的转变,如按习惯,味道就不对,如不按习惯,写起来就很有违习惯,这个是比较难的,我个人也是偶尔才能察觉,这个需要对帖临的非常熟悉,才能体会运笔中这种变化。
即使发觉了这些,也还有一些高手更关注的事我们没看到,所以学习是没有止境的。
唯一能做的就是笔耕不辍,临多一点,就有机会发现多一点,水平高一点,眼力也随之高一点。
再有就是章法中的“阴阳”,我向来不排斥国展作品,因为国展作品在“技巧层面”表现的是最多的,所谓“竞技场”就是这个意思,国展章法于表现力上颇多可学之处,但是最好只学理,不学“风”,否则就容易前人一面了。
比如上图中,虚实,布白,轻重,浓淡干枯对比等等,可谓章法中的阴阳。
其实字的细节未必全漂亮,因为这种字中的线条,很多是我认为质量不够的,虽然字有出处,章法漂亮,但是很多字的用笔质量,我觉得不太合格,但是评委比较看大面(因为作品大多都是八尺大小,大字用笔失真正常,所以章法比较重要),故而这种章法搞得好的入展就很容易。
包括一些学一两年书法就能入展的人,也都是章法搞得好,细节并不行。
当然这是题外话。
此只想解释书法中的“阴阳”,理解起来很容易,看起来也比较简单,但是学起来就非一朝一夕了。初学时看古人临帖临一本三五年,我觉得实在太慢,后来才觉得这是临的快的,也比较粗糙,只学大面的那种。
多了解传统文化,尤其百家经典,对理解书法有帮助,我在没学书法时对这类书籍下的功夫还是比较多的,所以学起书法来理解表皮之下的内容也并不难。
学书法之后,你还会发现,对传统艺术的理解能力就更上一层,以前听不懂的戏曲,逐渐能听到其中的妙处了,跟书法又有暗合之处,传统乐器的古曲,如晦涩一点的“古琴”比古筝要难得多,听起来味道也更足了。
希望此文对大家有帮助吧,千万别看别人谈书法中的“阴阳”就骂“玄乎”,这不会显得自己有多本事,反而更显无知。
不知不觉写这些快两个小时,请大家点个关注支持一下,谢谢。
如何理解阴阳?
事物的对立面。
爱因斯坦的相对论是不是中国的阴阳?
说“爱因斯坦的相对论是中国的阴阳学说”,这,这,这,这完全就是胡扯!和反转基因的水军的胡扯一丘之貉。
我实在是看不出相对论和阴阳的任何可能发生的关系。
相对论分为狭义和广义。狭义相对论是爱因斯坦发表的区别于牛顿时空观的新的平直时空理论。核心是狭义相对性原理和光速不变原理。狭义相对论不仅包括如时间膨胀等一系列推论,而且还包括麦克斯韦-赫兹方程变换等。狭义相对论需要使用引入张量的数学工具。
广义相对论更为复杂。它是描写物质引力相互作用的理论,并首次把引力场解释为时空的弯曲。简单地说,广义相对论的两个基本原理是:一,等效原理:惯性力场与引力场的动力学效应是局部不可分辨的;二,广义相对论原理:所有的物理定律在任何参考系中都取相同的形式。
阴阳又是什么?阴阳是一个简朴而博大的道家哲学。传统观念认为,阴阳,代表一切事物的最基本对立关系。它是自然界的客观规律,是万物运动变化的本源,是人类认识事物的基本法则。阴阳的概念源自古代中国人民的自然观,古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象,如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等,便以哲学的思想方式归纳出“阴阳”这概念。
但阴阳似乎没有变法预言任何的自然现象,一个都没有。而毫无疑问,相对论却精确的解释了无数的宇宙现象,这些解释全部得到证明,证明它们是有效的解释。
并且,在完全了解相对论后,我完全就没有看出相对论和阴阳的任何关系。
也烦请大家不要试图从传统文化的阴阳中,刻意地和现代科学挂上边。传统文化如果引人向上,我们可以传承它们,但是,传统文化必须不可阻碍现代科学发展的列车之前进。
中医中的阴阳是什么?
中医多以“水” “火”的特征来区分阴阳,《黄帝内经》中说:“水火者,阴阳之征兆也”。认为水与火的矛盾最为突出、最为典型,其特性最具有阴阳的代表性。因水性寒凉润下,可代表阴性的事物和现象;火性温热炎上,可代表阳性的事物和现象。用水火的自然特性来理解阴阳概念,可起到执简驭繁的作用,故以此作为事物划分阴阳属性的参照标准。
由此扩展开来,凡是运动的,外向的,上升的,温热的,无形的,明亮的,兴奋的都属于阳;相对静止的,内守的,下降的,寒冷的,有形的,晦暗的,抑制的都属于阴。
只要事物可以从这两方面来划分,就能以阴阳来区分,时间万物都可以。