1.风水这东西可信吗
紫罗饱学秀才
风水学是一门集天文学、地理学、环境学、建筑学、美学、心理学、伦理学等于一体的学问。概括地说,风水学就是人对环境的优选学。我国古代建筑的灵魂就是风水学。
人的先天命运已经天生注定,不可能再改变它,而后天改变命运的方法有多种,如读书,改名字,选职业,选方位,选颜色,行善积德等等,但作用最大的莫过于风水了。风水学派别繁多,在社会上应用最广泛的有:八宅派,杨公风水,形势派,命理派,过路阴阳,玄空飞星学等。本人从事风水研究二十余年,对上述各派风水均有一定研究,但经大量的风水实践证明,玄空飞星学的应验率最高,最得用。所以本人从事风水勘察主要应用玄空飞星学,并结合杨公风水学和命理派,过路阴阳等学派,所做风水成功率极高,博得了广大客户的极高评价。风水学是一门极为严密的学问,其严密程度绝不亚于数学,化学,物理等自然科学,所以容不得半点疏忽和虚假。有的所谓“风水先生”,其实根本不懂风水,帮人看风水只是烧烧经,贴贴符而已,这无异于巫术,而根本谈不上是什么风水,只是骗骗外行人而已,这样做出来的风水其效果也只有天才知道,蒙人蒙己,迟早只会落得个声败名裂的下场。这种做法也是真正搞风水的人所不耻的。
综合认为,风水是从古代沿袭至今的一种文化现象,一种择吉避凶的术数,一种广泛流传的民俗,一种有关环境与人的学问,一种理论与实践的综合体。风水可分为阳宅和阴宅两大部分,阳宅是活人的居住活动场所,阴宅是死人的墓穴。风水理论有形势派和理气派之分,前者重在以山川形势论吉凶,后者重在以阴阳、卦理论吉凶。风水的核心是 “生气”。它的概念十分的复杂,涉及龙脉、明堂、穴位、河流、方向等。它有许多禁忌,对时间、方位、地点都有讲究。
在香港和台湾很多大学,都把风水当成一种学科了。其实这东西,有时候要看自己,信则有,不信则无。
2.风水这东西可信吗
紫罗饱学秀才 风水学是一门集天文学、地理学、环境学、建筑学、美学、心理学、伦理学等于一体的学问。
概括地说,风水学就是人对环境的优选学。我国古代建筑的灵魂就是风水学。
人的先天命运已经天生注定,不可能再改变它,而后天改变命运的方法有多种,如读书,改名字,选职业,选方位,选颜色,行善积德等等,但作用最大的莫过于风水了。风水学派别繁多,在社会上应用最广泛的有:八宅派,杨公风水,形势派,命理派,过路阴阳,玄空飞星学等。
本人从事风水研究二十余年,对上述各派风水均有一定研究,但经大量的风水实践证明,玄空飞星学的应验率最高,最得用。所以本人从事风水勘察主要应用玄空飞星学,并结合杨公风水学和命理派,过路阴阳等学派,所做风水成功率极高,博得了广大客户的极高评价。
风水学是一门极为严密的学问,其严密程度绝不亚于数学,化学,物理等自然科学,所以容不得半点疏忽和虚假。有的所谓“风水先生”,其实根本不懂风水,帮人看风水只是烧烧经,贴贴符而已,这无异于巫术,而根本谈不上是什么风水,只是骗骗外行人而已,这样做出来的风水其效果也只有天才知道,蒙人蒙己,迟早只会落得个声败名裂的下场。
这种做法也是真正搞风水的人所不耻的。 综合认为,风水是从古代沿袭至今的一种文化现象,一种择吉避凶的术数,一种广泛流传的民俗,一种有关环境与人的学问,一种理论与实践的综合体。
风水可分为阳宅和阴宅两大部分,阳宅是活人的居住活动场所,阴宅是死人的墓穴。风水理论有形势派和理气派之分,前者重在以山川形势论吉凶,后者重在以阴阳、卦理论吉凶。
风水的核心是 “生气”。它的概念十分的复杂,涉及龙脉、明堂、穴位、河流、方向等。
它有许多禁忌,对时间、方位、地点都有讲究。在香港和台湾很多大学,都把风水当成一种学科了。
其实这东西,有时候要看自己,信则有,不信则无。
3.风水这些东西可信吗
在人得意之时 锦上添花,而当人失运之际,亦能发挥出雪中送碳或改变厄运的功能。
在人生道上,每个人的际遇不同,当碰上逆境,每个人的承受力及应变力自然是各有不同。 假若,用了人为的方法尚未能将逆境扭转,不妨考虑用玄学方法试之。
人们在日常生活中,既有物质亦应有精神。我认为中国建筑的基本精神是和平与知足,其最好的体现是私人的住宅和庭院建筑。
这种精神不像哥特式建筑的尖顶那样直指苍天,而是环抱大地,自得其乐,哥特式教堂暗示著精神的崇高,而中国庙宇宫殿则暗示著精神的安详和宁静。”家居建筑是流动的艺术,人类文明的浓缩。
我们通过选择一个良好家居环境,选择自己独特的生活方式,而住宅本身也改变著我们的生活方式。 风与水,是人类生存之必须。
《葬书》云:乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。静为山,动为水;高为山,低为水;重为山,轻为水。
人类生活聚居,无处不有风水,然风水相谐、布局得当才可福泽人生。对玄学相信与否,全凭个人取舍,就算相信了玄学也不该执迷,应以信而不迷的态度去探讨玄学。
为什麽人们都相信风水,为什麽那麽多人来学习风水。 那风水到底有什麽秘密,有什麽神秘呢?中国古人把风水叫做堪舆,堪为观 天舆之察地 观天地,(人法地,地法天,天法自然,自然法道。
道形自然, 自然形天,天形地,地形人,) 风水一词最早出於伏羲时代,太昊伏羲根据自己研创的八卦图,推理出地球 有过一段是风与水的时期。 《简易经》里记载:“研地说:一雾水,二风水 ,三山水,四丘水,五泽水,六地水,七少水,八缺水,九无水。”
这里所 指的风水应是风水的原义。 老子说:一生二,二生三,三生万物。
一就是天,所以有天一生水之说,因水 能生万物,(个人认为所说三生万物就是水生万物) 气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之 法,得水为上,藏风次之。”
有人认为这是风水一词的起源,其实郭公这里就 已把风水狭义化了。《葬经》 葬书谓“气以生和,气因形来,气以势止,气以土行,气以龙会” “形止气 蓄,化生万物” “葬者,藏也,乘生气也。
夫阴阳之气,噫而为风,升而为 云,降而为雨,行乎地中则为生气”是也。 古人很早是将风水用于观天察地,观天变化祈福祭祀。
察地来找人类居住的环 静。慢慢系统化发展,到夏朝时观天就加入了观星象,察地脉,四时变化。
从 而进入了风水时代,经过不断的发展完善;有过盛行,也有衰败。元运年月日 时四季,都是由天星循环所形成的,所以天体的运动对人的影响作用是无容置 疑的。
所谓堪舆,堪天道也,舆地道也。有天才有地,有地才有水有万物。
观 察天,了解天,天光上临,地德下载,在天成像,在地成形,根据天星来选择 风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。 积德。
勉人尽孝,劝人为善,催人向上,使人得福,告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。
中国古人认为,天地人是一体的,人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的 心灵才能和美好的风水地同气感应,有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅,才 能获得风水地的吉气善待。
反之,有丑噁心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的 ,只能得到丑恶的阴阳宅,也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十 分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化,十分重视道德的修养与积累。
福 由心生,地由心造。 周易》有彖日:已日乃孚,革而信之。
文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。 天地革而四时成,汤武革命,顺乎天面应乎人。
革之时义大矣。 ”革就是改造, 人们只有改造环境,才能创造优化的生存条件。
根据上面分析, 因此可以说,中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学,水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学 、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合 类学科。 想要学好风水,一定要有好德行,没有好德行就达不道上体天心,下明地运, 学多少年风水。
(白学)。
4.“风水”这种东西可不可信
风水究竟是科学还是迷信 假如风水暗含着某些“生态建筑学”、“环境学”的道理,那么直截了当地从科学的角度提出、说明这些道理就可以了,又何必还挂着“风水”的招牌?既然建房子“坐北朝南”是为了达到冬暖夏凉的目的,这个道理浅显易懂,又何必用什么“左青龙右白虎”故弄玄虚呢? 近日随着建设部中国建筑文化中心与南京大学易学研究所开办的国内首个“建筑风水文化培训班”的开张,风水究竟是科学还是迷信,以及如何看待科学与迷信的关系,又成了热门的话题。
几个门户网站做的读者投票结果,认为风水是科学者和认为是迷信者的比例差不多,前者还要略多一些。 现在风水在民间非常流行,自古以来地位卑贱的风水先生变得身价百倍,甚至有些高校盖高楼,也要请“易学家”看风水,出现这样的投票结果,也就并不出人意料。
参与网上投票的属于文化程度和科学素质相对比较高的人群,如果在一般中国大众中做类似的调查,认为风水是科学的人数比例,很可能还要高得多。 幸而赛先生不等于德先生,一门学问是科学还是迷信,并不由大众投票来决定。
如果一种迷信被许多人当成了科学,不过说明科普工作有待加强而已。这一事件更值得关注的是,由于打着名牌大学和政府部门的名义,使得风水似乎在学术上有了合法地位。
难怪有人“喜见‘风水学’登上大雅之堂”,声称“风水术”是“一门严谨的科学”,是“中华民族经五千年生产生活斗争所积累的宝贵文化结晶”,建筑风水学“有关科学,无关迷信”。 也幸而一门学问是否科学,不能靠鼓吹者的自吹自擂。
要把一样自古以来就被有识之士视为不入流的旁门左道、近代以来被公认为迷信的东西,一夜之间打扮成“严谨的科学”推销出去,毕竟太过匪夷所思。 所以即便是那些组织、支持办“建筑风水文化培训班”的人士,也不敢夸这样的海口,不得不承认风水中含有“生辰八字、命理等一些无稽之谈”、“阴宅风水,具有迷信的成分”。
但是他们又认为,风水不完全是迷信,风水中包含了许多合理因素,是“古代地理学”,符合“生态建筑学”,甚至说风水实际就是环境学。 我并不想否认在风水术中暗包含着某些由生活经验积累下来的合理因素,例如风水所谓“左青龙右白虎”,原本是要以“坐北朝南”达到冬暖夏凉的目的。
但是人们“看风水”的主要目的并不是为了居家的舒适自在,而是认为住宅、墓地的风水好坏可以影响居住者及其子孙的吉凶祸福。因此,即便风水的内容不完全是迷信,其总体上、实质上也是迷信。
假如风水暗含着某些“生态建筑学”、“环境学”的道理,那么就直截了当地从科学的角度提出、说明这些道理就可以了,又何必还挂着“风水”的招牌,使用风水的说法?既然建房子“坐北朝南”是为了达到冬暖夏凉的目的,这个道理浅显易懂,又何必用什么“左青龙右白虎”故弄玄虚呢? 其实风水中即使暗含某些合理因素,也非常少。即使撇开风水的迷信目的不说,只看其具体设计,也含有许多不合理的因素。
如果仅仅因为风水中含有某些合理的内容,就要去提倡、推广风水,那么也就很难避免风水中的不合理、迷信成分也跟着被兜售出去。清华大学建筑系教授陈志华在批评风水时曾经举过一个例子:建筑风水书上认为水就是财,因此四合院里水不能直着流出去,要拐两个弯,但是在现代建筑理论看来,水拐两个弯再出去根本就是多余,还造成排水不畅,根本就不合理。
清华大学建筑系另有一位支持风水研究的教授孙凤岐也举了四合院的例子说明风水之科学。他声称,人长住四合院可以保持身体健康,而久居高楼却有各种疾病,“这就是因为四合院的建造有它的科学依据,利于长寿”。
我没有见到有统计表明长住四合院的人要比久居高楼的人更健康,一个显而易见的反面事实是,在四合院的时代,人们的平均寿命要比现在短得多,我们当然不能因此就说住四合院让人短命,但至少可以说没有证据表明住四合院让人长寿。所以,孙教授举的“证据”,本来就是很成问题的。
孙教授的逻辑也是很成问题的。即便孙教授的证据能够成立,长住四合院的确比久居高楼更利于长寿,也不能就推导出是因为四合院的风水好,更可能是因为住平房比住高楼更有利于长寿,除非孙教授能够证明住四合院的人要比住其他平房、住小洋楼的人更长寿。
说“风水是古代地理学”,则属于无稽之谈。中国古代的确有地理学,但是跟风水无关,郦道元、徐霞客并不是风水师,《水经注》、《徐霞客游记》也不是风水书。
退一步说,即便“风水是古代地理学”,那么在已有地理科学的今天,也没有再去复古提倡、推广它的必要。正如炼丹术从某种意义上可以说是“古代化学”,其中也不乏符合化学原理的内容,但是如果现在我们还去提倡炼丹,举办“炼丹文化培训班”,岂不是太过荒唐了吗? 有人愿意把风水作为一种历史现象、文化现象来研究,当然无可厚非。
这有助于我们理解古代建筑的某些设计。但是如果有人要用科学包装风水,提倡、推广“风水文化”,却有必要让大家看清其迷信的本质。