1.祖坟风水能影响后人的命运吗
(因为可恨的是那些打着风水旗号坑蒙拐骗的风水大师们,而不是风水学这个学说本身,面对学说本身,我们应该客观的看待它了解它) 什么是祖坟? 祖坟就是祖先尸骨埋葬或寄存(存放)的地方,这个地方可以是荒郊野外,也可以是住宅房屋,也可以是公墓骨灰堂等等任何场所,尸骨埋葬或寄存(存放)地方周围的山水环境以及一草一木所构成的环境就是祖坟风水环境。
几千年的风水实践,证实了祖坟风水环境和后代每一个人的命运之间有着密切的关系,虽然当代科学不能从根本上解释其内在的原因,也有人坚决否认“祖坟风水环境和后代每一个人的命运之间有着密切的关系”这一客观事实的存在,但我们还是希望通过一些理性的思考来理解来阐释这一问题。 住宅环境能影响人的命运,这是科学所证实了的。
在噪声严重的环境里,人的体能及思维都受到严重影响,如果长时间在这种环境居住的话,人就会出现幻听幻视甚至晕昏或出现精神异常,这是环境对人影响的最直观的表观。至于住宅环境所形成的地气(信息能量场)对人的影响,那就更是微妙而深远了。
我们常在报刊中看到的世界各地出现的“鬼屋”“凶宅”对居住在宅子里的人所造成的各种伤害,就证明了这点——住宅环境能影响人的命运。 但对祖坟来说,为什么也能影响人的命运呢?其实,人是父母所生,父母又是爷爷奶奶所生。
现代科学已经证实;人不但要从父母那儿继承信息(遗传基因),也要间接的继承爷爷奶奶的某些遗传信息。因为有这种遗传信息的继承关系。
亲人之间就会有一种比较强烈的看不见摸不着的神秘信息联系。现实生活中,有人在外遇大灾大难,其远在千里万里之外的亲人在其遇难的时刻会出现烦闷,心慌意乱等明显的身心变化反应。
这就是典型的亲人之间遗传信息联系的表现。即使是非亲人之间有时也有这种看不见摸不着的神秘信息联系,日常生活中“说曹操,曹操就到”的现象普遍存在,也足以用客观事实证明人和人之间有一些我们目前所不能了解的信息联系方式。
人死后,这种遗传信息在尸骨(骨灰)没有零散漂流(或完全腐化为土并融入土里)之前,这种遗传信息与活着的亲人之间照常时时刻刻的沟通着。如果尸骨(骨灰)安置地点的地理环境构成了吉祥的地气(环境信息能量场)格局,那么其活着的亲人就会接收到吉祥如意的信息能量,接收了吉祥如意的信息能量人就会吉祥如意;反之,如果祖坟的地气(信息能量场)是凶险的不良信息,那么亲人接收到的就是凶险的不良信息,其亲人也就会灾祸重重,万事艰辛。
打个比方来说,就是死者的尸骨(骨灰)就像手机信号发射塔一样,尸骨(骨灰)埋葬地点的地气场就是信号发射塔所在的地形地貌位置,而一个个活着的亲人就像是一部部的手机。在信号发射塔没有损坏(即尸骨骨灰没有零散漂流)的情况下。
只有信号发射塔发射出的手机信号清晰,手机也才能接收到清晰的信号声音或网络内容。而如果把信号发射塔修到大山沟里,即使是信号发射塔没有任何问题,手机也不可能正常通信正常使用,这也就是说,信号发射塔所在的地形地貌的环境特征会严重的影响到手机的使用效果。
同理,只有祖坟的地气场吉祥(环境风水格局吉利),祖先的尸骨(骨灰)才能把吉祥的信息传输给后代人;后代人才能吉祥。所以说,只要改变了祖坟的地理环境格局,就能改变祖坟的地气场。
祖坟的地气场改变了,后人的命运也就会相应的发生改变。但这里强调一点,这种对后人命运的改变,对祖坟改变以前就出生的人来说,就只能是在这些人先天固有的那个命运层次上进行提高,除非对祖坟进行了很大的改造才能把这些人的命运层次提高一级。
但对于祖坟改变后出生的人,则能轻松的达到祖坟地气场所决定的那个命运层次。这也就象电视台原来采用微波发射信号,你的电视机收视效果较差,但现在电视台改成了有线传输电视信号,虽然你还是那台电视机,但收视效果和以前相比必定会变的很好。
所以说,改变祖坟风水,就一定能改变人的命运。 风水的好坏是由龙脉的脉气能量吉凶决定的,穴位周围的砂水环境能量只是一种焦点能量,并不能决定大富大贵,至于坟墓外边的建筑无论怎么精心设计,无论多么豪华壮观,都不会决定风水的吉凶,其作用力最多也就是相当于电视机的微调作用。
2.曹操共有多少个坟墓,哪一个是真的
曹操墓是世人关注的“千古之谜”。
魏晋以后,一代又一代的政治家、思想家、史学家以至文学家、地理学家都对曹操墓很感兴趣。曹操墓成为历史之谜的过程,已远远超过曹操墓本身的价值,成为一种历史文化现象。
因此,考察踏访曹操墓,实际上是对一种历史文化的探谜过程。 曹操于建安二十五年(220年)正月病逝洛阳,灵柩运回邺城,葬在高陵,就是曹操在《遗令》中所说的“西陵”。
从唐以前过邺文人留下的大量诗文看,有不少诗人在邺城上的铜雀台面对西陵抒发感情,未见提出墓的真伪问题。到了宋代,曹操逐渐在人们心目中变成了奸臣,曹操墓也成为人们攻击曹操奸诈的物证,并且编造出曹操死后设“七十二疑冢”的传说。
受这种丑化曹操的社会舆论的影响,元末作家罗贯中所写的《三国演义》也是把曹操作为奸雄的艺术形象来塑造的。后来清蒲松龄的《聊斋志异》里写曹操墓在许昌城外水下崖洞中,清褚人获《坚瓠续集》里写曹操墓在漳河水下等等,都是民间的传闻,作为史学研究查无实据,但由此可以看到人们对曹操墓神秘奇异色彩的兴味。
虽然一千多年来人们对曹操墓的具体位置有种种猜测,也有种种奇异传说,但是并非毫无踪迹可寻,通过研究历史文献和实地考察,我认为曹操墓有可能在河北省磁县讲武城乡西部和时村营乡中南部一带,面积大约有5平方公里左右。提出以上看法,有以下几个依据。
第一个依据,曹操自己生前对墓葬问题有过明确的安排交待。建安二十三年(218年)六月,曹操曾下过一道安排墓葬问题的令文:“古之葬者,必居瘠薄之地,其规西门豹祠西原上为寿陵。
因高为墓,不封不树。《周礼》:冢人掌公墓之地。
凡诸侯居左右以前,卿大夫居后,汉制亦谓之陪陵。其公卿大臣列将有功者,宜陪寿陵,其广为兆域,使足相容。”
这条令文对选择墓址的条件标准做了明确规定,可以说是考察研究曹操墓的第一手直接史料。第二个依据,曹操安葬的时候,他的儿子曹丕和曹植都写有记述丧葬过程的文字史料。
曹丕写了《武帝哀策文》,文中说曹操的灵柩“弃此宫庭,陟彼山阿”。说明曹操埋葬在邺西的岗丘地带的山窝。
曹植写了《武帝诔》,文中证实曹操确实埋葬在西陵,并且丧葬是完全按照曹操的指令行事的。曹操入殓时穿着平时穿的缝补过的“补丁”衣服,印玺也没有带在身上随葬,只是埋了系印章的丝绳,陪葬的冥器没有雕饰,最好的陪葬品是没有染色的陶器。
曹丕的《策文》和曹植的《诔文》也是考察研究曹操墓的极为珍贵的史料,是埋葬曹操时亲历亲见的历史文献记载。第三个依据,西晋文学家陆机和陆云提供了重要佐证史料。
陆机任著作郎时在皇室秘阁的历史档案中看到过曹操的遗令,并在他写的《吊魏武帝文》的序文中披露出来。曹操在遗嘱中指令把他“葬于邺之西冈上,与西门豹祠相近,无藏金玉珍宝”。
又指令“吾婢妾与伎人皆勤苦,使著铜雀台,善待之。于台堂上安六尺床,施繐帐,朝晡上脯糒之属,月旦十五日,自朝至午,辄向帐作伎乐。
汝等时时登铜雀台,望吾西陵墓田”。这句话对判定曹操墓的位置有很重要的意义。
由此可以正确判定曹操墓是在铜雀台西边的望视之中,位于邺城以西的冈陵上,与西门豹祠相近的地方。陆机的弟弟陆云曾在邺城司马颖部下任职,陆云给陆机的信中曾提到邺城上的三台中还有“繐帐及望墓田处”。
陆机、陆云提供史料的时间,上距曹操去世只有七十多年,真实可信度很大。第四个依据,魏晋以后过邺文人留下的诗文指出了曹操墓。
南朝诗人谢珋I在诗中写道:“郁郁西陵树,讵闻歌吹声。”唐代沈佺期在诗中写道:“朝望西陵墓,夕望西陵墓。
望望不复归,明月又十五。”唐代刘禹锡在诗中写道:“日映西陵松柏枝,下台相顾一相思。”
诗人歌咏的西陵在邺城的什么方位呢?唐初诗人王勃在诗中写道:“高台西北望,流涕向青松。”唐代诗人王无竟在诗中写道:“北登铜雀上,西望青松郭。
繐帐空苍苍,陵田纷漠漠。”由此看来曹操墓田所在的西陵当在邺城的稍偏西北的方向。
第五个依据,按照东汉三国时期的堪舆即风水理论标准,这一带是选墓址的最佳地点。与曹操同时稍晚一点的管辂,在相毋丘俭墓时,就已用青龙、白虎、朱雀、玄武四象来做标准了。
这里北依荒凉瘠薄的岗丘,南临一条小溪,再南是漳河,西边是太行山余脉,东边是蜿蜒的畴田。曹操作为位极人臣执掌实权的魏王,虽然提出薄葬,但也不会草葬。
这从曹操去世前两年就下令提出选墓条件和丧葬仪式可以看出来。在为曹操选墓址时,除了要符合曹操提出的条件,当时的相墓习俗也是应该考虑的。
第六个依据,实地考察说明这一带是选墓址的理想地段。站在邺城西望墓田的最佳区位是这个地方。
西门豹祠西原上也在这个地方。这里地势开阔,符合曹操说的墓前后要能容纳公卿大臣列将有功者作陪陵的要求。
北朝时期,这里偏东北一点是东魏的西陵墓区,说明这一带是适宜建帝王陵的。 在我判测的曹操墓区南部时村营乡上七垣村以南约1公里多的地方(这个地方现属河南省安阳县安丰乡西高穴村西北,与上七垣村相隔一条漳河),曾发现过一块十六国后赵时期的鲁潜墓志,这块墓志。
3.关于曹操和刘备之墓
日前,据媒体报道,“曹操都出来了,刘备还在彭山躺起好寂寞。”
自河南省文物局对外公布发现曹操墓后,沉寂已久的眉山市彭山县牧马乡莲花村占地100多亩的皇坟再次进入人们的视线。在彭山人心中,这里就是刘备墓所在地,“应该挖出来,让他重见天日和曹操煮酒论英雄”。
曹操墓尚未定准是真是假,又对查找和挖掘刘备墓急不可待。叫人看不懂当今挖古墓究竟为什么?是为考古进行文化研究,还是图经济利益拿古人当作炒作的资本? 有意思的是,刘备墓并非偶然发现,而是官方彭山县向社会发出“征集令”,征集与彭山县牧马莲花村莲花坝皇墓有关的文献、文物等资料,大有先入为主的情形。
该县文管所一工作人员表示,希望村民踊跃提供,说不定家里的米缸就是国家一级文物。众多莲花坝的村民称,回家一定要好好找找。
(2010年1月18日四川新闻网)这都哪跟哪啊?简直财迷心窍,跟投注站以中大奖为由鼓励民众买奖券一样,其真实目的暴露无疑。 刘备去世葬在何处已成谜,其墓何从查找?刘备墓葬成都武侯祠的结论一直受到方方面面人士的质疑。
史载,章武三年(223年)四月,刘备病逝永安宫,五月梓宫还成都,八月葬惠陵。不信这段“史载”,明朝最盛,当时无论官方文词还是社会贤达否定刘备墓葬成都的声音分贝最高。
50年代,质疑之声又起。 此前,听过这样的传说,有大胆妄为的盗墓小贼曾掘刘备墓而入,却见墓中二人正在下棋,数名武士在旁侍卫。
小贼大惊失色,墓中人却请他饮酒,并赏以玉带。小贼将美酒一饮而尽,戴上玉带走出墓道,正庆幸自己死里逃生,谁知美酒却变成了漆,封住了他的嘴巴,玉带则化为大蟒将其紧紧缠住。
再看墓冢依然,毫无掘过的痕迹。 如果说这个传说很神秘,那么,现实的戏说则更不靠谱。
有媒体报道,随着河南安阳县发现曹操墓后,曹仁、曹洪、夏侯渊、夏侯惇、李典、乐进、刘备、关羽、张飞、诸葛亮等人的陵墓也陆续在河南被发现。更可笑的是,有消息称,猪八戒、孙悟空等非汉代大墓也在河南被发现。
在猪八戒墓穴中发现了一具猪骸骨和一具女性人类骸骨,专家们用手摸了摸说:女性骸骨应该来自山东高老庄,年龄大概在18到38岁之间,身体有被背过的痕迹。 呵呵,把一个原本考古的严肃话题,硬给极端娱乐化,这除了炒作还有什么真正价值? 据报道,多位专家对“刘备墓在彭山”的说法提出质疑,称刘备墓在武侯祠可能性较大,彭山仅凭传言和县志断定其为刘备墓,证据不足,纯属一厢情愿之说。
还是尊重点科学吧,考古发现来不得半点虚情假意,否则就是对历史的不尊重。 关于曹操墓的争论尚未盖棺论定,四川人就急不可奈地跳出来,大喊“曹操墓确定了,刘备墓不确定是遗憾”,大有近两千年后,将两人重新挖出来,再演“煮酒论英雄”好戏的感觉。
只不过,与学界众口一词唾沫横飞定曹操墓遗址不同的是,刘皇叔葬在何方,至今还是一个迷。学界普遍认为成都刘备墓只是一个衣冠冢,而他死后下葬武侯祠或彭山的可能性极大。
当然,即使我们今天能找到真正的刘备墓,我们看到的最多也只是一具枯骨。这样一具枯骨当然无法与同样成为枯骨的曹操重新纵横天下,但时至今日,他和曹操一样,仍然具有号令群雄,割据为王的号召力。
否则,就不会有如此多的人,哭着喊着要把死去近两千年的刘备等搬到自己的家乡的壮举。 据媒体报道,彭山县已经向全县甚至海内外发出了寻找刘备死后葬于彭山牧马莲花村的证据搜集令。
与莲花坝皇墓相关的文献资料、照片、族谱、版匾、楹联、实物等,无一遗漏成了搜集对象。政府更是万管齐下,五种方式进行搜集,甚至不惜重金进行有偿征集,说白了,不管刘备他老人家是否真的躺在彭山,总之就是要通过寻找所有的可能,来证明刘备真的在彭山安家。
而刘备墓地的另一可能之处奉节,则早在几年前就已经采取多种手段进行过无数研究与发掘了,结果当然令人失望,否则也不可能出现彭山跳出抢刘备墓地的事情。 刘备也好、曹操也好、孙权也罢,这些死去多时的枭雄突然间在同一时间内相继“复活”,在岁末年初弄得高潮迭起,原因其实非常简单:谁拥有了他们的枯骨,谁便拥有多一份重量级的旅游资源,而做为“无烟工业”的旅游业的发展,当可借这些死去帝王的名气,让当地经济突上重楼,GDP迅猛增长。
假设彭山真的能征集到更多的证据,证明民间传说的真实性,让刘备彭山称帝,彭山经济也可凭此在当地南面称王,不亦快哉! 所以,当彭山县振臂一呼,当地百姓应者云集,纷纷行动起来,回家去翻箱倒柜去了。相互之间攻讦已久的官民双方,这一次倒是取得了空前的一致。
老百姓也不是傻瓜,都知道刘备虽死,却仍然有让他们的荷包彭起来的通天之能。我们没想到的是,一个已经死去的封建帝王,仍然能为当今社会的和谐做出贡献。
换句话来说,如果西施生在四川,而墓冢未定,说不定彭山也会同样发动百姓寻找有关证据,为将来西施墓锁定彭山打下坚实的基础。当然,如果真能证实刘备墓在彭山,解决这一历史之迷,倒也是好事一桩。
但是,如果政府也罢,百姓也罢,眼睛只会盯着死人做文章,幻想着依靠几。