一、杨公的“七十二龙”伪风水学吗
时下有人以七十二阴阳龙风水术而自称为“杨公风水术”,其实都是在托名于杨公。
为何这样讲呢?好好研究一下罗盘发展历史就可以得知了。一:七十二龙每龙有五度,而在唐时工艺制造水平,是无论如何造不出如此精细的罗盘。
二:指南针是在宋代以后被发现而广泛运用于航海。距杨公时期有几百年。
三:七十二龙在风水实践操作中,如平冈,山龙中因龙运行形势千姿万态,山龙的高矮肥瘦宽平屈曲等,以七十二龙来格龙有着绝对的操作不精确性,格龙不说是人工操作,就连机械操作,都不可能在五度内来能精确下来。更何况在一千年多前没有现代工艺罗盘的唐代呢。
这对杨公重“龙法”的纲领格格不入,因为一有错误出入,格龙便是又一种五行概念,而吉凶全盘不同。所以稍有点寻龙赶山经验的地师,见识了许多山龙后,以此七十二龙格龙一票否决可也。
而且立向上,在唐代的现有工具很难精确到七十二龙小小五度格线内。这是当时制造工艺所决定的了。
是不容能有任何改变的客观条件。至于任何一门理论都有它的应验与不验处,不是本文探讨内容了。
事实上考证杨公在赣留下的大量手笔来说,亦有许多解不通的地方。而大江南北发福无数手笔中,亦绝非都得用七十二龙阴阳龙理法所作。
至于说七十二龙,产生当至于宋代以后,宋代理学的昌明,很多发明建树均托前人之名,为何宋代后呢,始出宋厉伯韶与陈彦绎之诀中:先识穿山虎,方识透地龙,浑天开宝镜,金月水相逢。穿山虎即七十二龙,透地龙,即混天六十甲子龙。
这便是关于七十二龙最早的记载了。2、杨公的定向工具 那么杨公没有精确到几度线位的工具,如何来定向呢,即:目测,加手中所持竹杖,以“倒杖法”顺承来脉山龙,而前亲后倚,挨左闪右等等,有法度,来定向了。
有人会问,不用罗盘也能立向定位吗?答案杨公给出了,也做过了。这便是上层的形法家所用的功夫。
有邑药口坊芒筒坝建立的管氏宗祠,即所世称的“板凳定向”的宗祠。因板凳定向的故事而留存至今。
事实上杨公长期风水活动中,这样的故事还很多。更多的时候,他手中的竹杖便成为其定向工具。
假如杨公用上木制的粗糙小圆罗盘,我们来推断下:一:因历史工艺的水平的有限,加上二十四山,天星,天干地支,以及其所创制的双山天盘一层外,不可能会有现代罗经这么复杂这么多的层次了。推其量也就这么些东西。
而圆木盘中有一小池,中间注水,所以古多称为“天池”,水中再放人工磁化的指南针,利用其在水中的浮力来辨方向。二:天池中间不是注水而是有支轴架起磁针。
这比放在水里方便得多了,不用走到何处山上,得准备托起磁针的水源,而且极易将磁针泼出。注意:支轴架起磁针这种工艺水平,曾引起的科学界大讨论,这种罗盘的出现,称为旱罗盘,注水的称为水罗盘。
其有较力的考古实物说服力只是出现在宋代古墓及航海应用中。所以说工艺水平,是决定罗盘发展的第一决定性因素。
不管前面的水罗盘也好,还是旱罗盘也好,都是在宋代航海技术中才得到应用。目前科技及考古界能有力地证明地也只是在宋代中出现过。
而唐代有否实物出现,杨公到底有否用过罗盘呢,还不能定论。但不弄清祖师爷用什么工具,何以谈其所用之法呢。
所以这也给风水界造成了很多想象与不可捉摩空间,任何门派和理论都似乎可以打杨公牌或借杨公之名。3、相关经文中记载罗经的疑点 虽然罗盘是被应用于宋代的航海中,但风水术家们也在用来定向工具。
于是有一说,罗盘是堪舆家发明的。唐时的仆氏,所注《雪心赋》中:“立向辨方,的以子午针正”,那么这个子午针究竟是什么呢。
是罗盘,还是磁针?所以有必要弄清。这个可能是较早的罗盘,法以二十四,天于地支,二十四山等几层。
如果是罗盘的话,则罗盘历史又要推到唐代了。事实上目前还找不到有力证明。
在北宋沈括《梦溪笔谈》卷二十四里说道:“方家以磁石磨针锋,则能指南。”那么仆应天所说这个子午针,就是指的人工磁化了指南针而已。
并不是罗盘。4、早期的罗盘形式与考古界的认识 指南针的发明并无确切的时间及发明者出现,在北宋曾公亮的《武经总要》中曾提及在行军时用「指南鱼」来帮助辨别方向,至於「指南鱼」则是一片薄如鱼状的钢片,五分宽,两寸长,肚皮处有下凹,形状有如小船般,在经过磁化的步骤后,浮在水面就能辨别南北。
北宋的沈括在《梦溪笔谈》一书中,更记载对於指南针的制作方法要确定方向除了指南针之外,还需要有方位盘相配合。最初使用指南针时,可能没有固定的方位盘,随着测方位的需要,出现了磁针和方位盘一体的罗盘。
这是当时制造工艺所决定的了。是不容能有任何改变的客观条件。
至于任何一门理论都有它的应验与不验处,不是本文探讨内容了。事实上考证杨公在赣留下的大量手笔来说,亦有许多解不通的地方。
而大江南北发福无数手笔中,亦绝非都得用七十二龙阴阳龙理法所作。至于说七十二龙,产生当至于宋代以后,宋代理学的昌明,很多发明建树均托前人之名,为何宋代后呢,始出宋厉伯韶与陈彦绎之诀中:先识穿山虎,方识透地龙,浑天开宝镜,金月水相逢。
穿山虎即七十二龙,透。
二、穿山七十二龙问题
穿山七十二龙杨公早期也是用地盘二十四山阴阳龙来确定来龙的五行属性。
通过长期的堪舆实际,杨公发现用阴阳龙格龙过於粗糙,与实际情况有比较大的差异。经过长期的研究,杨公在晚年引进六十甲子的纳音五行来表示龙的五行属性,龙的阴阳五行就与四面八方到处都有阴阳五行存在的客观事实相吻合了。
八卦所反映的方位五行,所反映的是可见宇宙形成的初级状态,还没有完全反映出八卦阴阳交媾而生生不息后的物质世界的五行分布的实际。五行是一个相辅相成的大体系,不可能孤立地各占一方。
北方坎卦属水,但北方处处也有木的存在,也有金,也有土,也有火,东北西北除了南北极,那个地方不是五行齐备?阴阳五行在世界任何一个地方都普遍分布著、存在著,只不过是有多有少、有强有弱的区别而已。纯粹只有一种五行分布的方位实际上是不存在的。
堪舆是易学哲学的具体应用,应该真实地反映这种客观存在才有道理,才能与堪舆实际相吻合。七十二龙将地平360度均分为七十二等份,每龙占5度。
每个山头下有三龙,每卦有九龙。从壬山nbsp;近子山处起甲子,按顺时针方向顺行一圈,八干四维正中三度是空格,叫做“空亡龙”。
到壬山nbsp;nbsp;近亥山处六十甲子正好排完。空亡龙的设置是根据龙行於地的客观现象而确定的。
罗盘二十四山上应天,下应地,包含了天地两大体系。四维八干属於天系统,所反映的是天系统的规律;十二地支是地系统,所反映的是地系统的规律。
地是承载天的,所以地支中藏有干,即地支藏干,也就是说地支中已经包含了天干之气在内;天是覆地的,天干中不可能含有地之气。天之气属阳,其质轻,上浮於上,不可能下沉於地,天气是不入地的。
龙行地下,理应用十二地支来表示其气的属性和运行规律。风水术的基本原则是“乘生气”,四维八干没有龙气,也就没有“生气”可乘,乃空亡之地。
七十二龙只用纳音的五行属性,而不用分别其是何具体的什麽五行。甲子、乙丑纳音为海中金,以金论;丙寅、丁卯炉中火,以火论;……;余类推。
杨公将七十二龙称之为“挨星”,把七十二龙五行称为“颠倒五行”。“颠颠倒,二十四山有珠宝”即是指七十二龙五行。
按七十二龙分配方位五行后,八卦中卦卦都是五行齐全,与原来的八卦方位五行已经完全不同了。所以杨公在《天玉经》中说:“翻天倒地对不同,秘密在玄空”。
八方二十四山七十二龙挨星分布情况如下:坎宫九龙壬山下依次是癸亥水龙、空亡龙、甲子金龙;子山下依次是丙子水龙,戊子火龙,庚子土龙;癸山下依次是壬子木龙,空亡龙、乙丑金龙。其中,金龙二、木龙一,水龙二,火龙一、土龙一,空亡龙二。
艮宫九龙丑山下依次是丁丑水龙,己丑火龙,辛丑土龙;艮山下依次是癸丑木龙,空亡龙,丙寅火龙;寅山下依次是戊寅土龙,庚寅木龙,壬寅金龙。其中,金龙一,木龙二,水龙一,火龙二,土龙二,空亡龙一。
震宫九龙甲山下依次是甲寅水龙,空亡龙,丁卯火龙;卯山下依次是己卯土龙,辛卯木龙,癸卯金龙;乙山下依次是乙卯水龙,空亡龙,戊辰木龙。其中,金龙一,木龙二,水龙二,火龙一,土龙一,空亡龙二。
巽宫九龙辰山下依次是庚辰金龙,壬辰水龙,甲辰火龙;巽山下依次是丙辰土龙,空亡龙,己巳木龙;巳山下依次是辛巳金龙,癸巳水龙,乙巳火龙。其中,金龙二,木龙一,水龙二,火龙二,土龙一,空亡龙一。
离宫九龙丙山下依次是丁巳土龙,空亡龙,庚午土龙;午山下依次是壬午木龙,甲午金龙,丙午水龙;丁山下依次是戊午火龙,空亡龙,辛未土龙,其中,有金龙一,木龙一,水龙一,火龙一,土龙三,空亡龙二。坤宫九龙未山下依次是癸未木龙,乙未金龙,丁未水龙,坤山下依次是己未火龙,空亡龙,壬申金龙,申山下依次是甲申水龙,丙申火龙,戊申土龙。
有金龙二,木龙一,水龙二,火龙二,土龙一,空亡龙一。兑宫九龙庚山下依次是庚申木龙,空亡龙,癸酉金龙;酉山下依次是乙酉水龙,丁酉火龙,己酉土龙;辛山下依次是辛酉木龙,空亡龙,甲戌火龙。
有金龙一,木龙二,水龙一,火龙二,土龙一,空亡龙二。乾宫九龙戌山下依次是丙戌土龙,戊戌木龙,庚戌金龙;乾山下依次是壬戌水龙,空亡龙,乙亥火龙;亥山下依次是丁亥土龙,己亥木龙,辛亥金龙。
有金龙二,木龙一,水龙一,火龙一,土龙二,空亡龙二。七十二龙中金龙、木龙、水龙、火龙、土。
三、请问大师,天星风水是不是不用看六十仙命来定坐山朝向
请问大师,天星风水是不是不用看六十仙命来定坐山朝向?——天星风水,是风水术中的一种用事方法,是风水术中的一个重要派别。
这种方法是在罗盘上的二十四山中布局二十四个所谓的“星名”,以对应二十四山,联系周围的山水,确认风水优劣吉凶的一种用事方法,和其它风水派别和用事方法一样,都有不全面和不完善的一面,都只能用于参考行事。六十仙命用事方法,也是风水术中的一种通用方法,是风水术中的一个重要派别,这种方法是以年柱为基础,确定坐山优劣吉凶的一种方法(注意:死亡的人称亡命,活着的人称年命,合称仙命)。
应该承认,风水派别都只能认为各有侧重,都有不全面和不完善的地方,都只能综参考用事,用各种派别理论的行事方法综合平衡用事,合得越多,保险系数越大;只有在无法综平衡的情况和条件下,才重点以那一家之言为准。总之,以多合几个派别的优点最好。
事实上,真正优良的风水地段,无论那一派的观点都有相合的一面,只有地形不全面的地段,才会出现合这派的观点,就不一定合另一派的观点,才侧重以那一家之言为主。