中国古代风水
风水一词最早出於伏羲时代,太昊伏羲根据自己研创的八卦图,推理出地球
有过一段是风与水的时期。 《简易经》里记载:“研地说:一雾水,二风水
,三山水,四丘水,五泽水,六地水,七少水,八缺水,九无水。”这里所
指的风水应是风水的原义。
老子说:一生二,二生三,三生万物。一就是天,所以有天一生水之说,因水
能生万物,(个人认为所说三生万物就是水生万物)
气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之
法,得水为上,藏风次之。”有人认为这是风水一词的起源,其实郭公这里就
已把风水狭义化了。《葬经》
葬书谓“气以生和,气因形来,气以势止,气以土行,气以龙会” “形止气
蓄,化生万物” “葬者,藏也,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为
云,降而为雨,行乎地中则为生气”是也。
古人很早是将风水用于观天察地,观天变化祈福祭祀。察地来找人类居住的环
静。慢慢系统化发展,到夏朝时观天就加入了观星象,察地脉,四时变化。从
而进入了风水时代,经过不断的发展完善;有过盛行,也有衰败。元运年月日
时四季,都是由天星循环所形成的,所以天体的运动对人的影响作用是无容置
疑的。所谓堪舆,堪天道也,舆地道也。有天才有地,有地才有水有万物。观
察天,了解天,天光上临,地德下载,在天成像,在地成形,根据天星来选择
风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。
积德。勉人尽孝,劝人为善,催人向上,使人得福,告诉人们顺应自然规律、
优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。
中国古人认为,天地人是一体的,人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的
心灵才能和美好的风水地同气感应,有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅,才
能获得风水地的吉气善待。反之,有丑噁心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的
,只能得到丑恶的阴阳宅,也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十
分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化,十分重视道德的修养与积累。福
由心生,地由心造。
周易》有彖日:已日乃孚,革而信之。文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。
天地革而四时成,汤武革命,顺乎天面应乎人。革之时义大矣。 ”革就是改造,
人们只有改造环境,才能创造优化的生存条件。
根据上面分析,
因此可以说,中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、
地磁方位学,水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、
美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学
、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合
类学科。
想要学好风水,一定要有好德行,没有好德行就达不道上体天心,下明地运,
学多少年风水。(白学)。
风水这些东西可信吗
在人得意之时 锦上添花,而当人失运之际,亦能发挥出雪中送碳或改变厄运的功能。
在人生道上,每个人的际遇不同,当碰上逆境,每个人的承受力及应变力自然是各有不同。 假若,用了人为的方法尚未能将逆境扭转,不妨考虑用玄学方法试之。
人们在日常生活中,既有物质亦应有精神。我认为中国建筑的基本精神是和平与知足,其最好的体现是私人的住宅和庭院建筑。
这种精神不像哥特式建筑的尖顶那样直指苍天,而是环抱大地,自得其乐,哥特式教堂暗示著精神的崇高,而中国庙宇宫殿则暗示著精神的安详和宁静。”家居建筑是流动的艺术,人类文明的浓缩。
我们通过选择一个良好家居环境,选择自己独特的生活方式,而住宅本身也改变著我们的生活方式。 风与水,是人类生存之必须。
《葬书》云:乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。静为山,动为水;高为山,低为水;重为山,轻为水。
人类生活聚居,无处不有风水,然风水相谐、布局得当才可福泽人生。对玄学相信与否,全凭个人取舍,就算相信了玄学也不该执迷,应以信而不迷的态度去探讨玄学。
为什麽人们都相信风水,为什麽那麽多人来学习风水。 那风水到底有什麽秘密,有什麽神秘呢?中国古人把风水叫做堪舆,堪为观 天舆之察地 观天地,(人法地,地法天,天法自然,自然法道。
道形自然, 自然形天,天形地,地形人,) 风水一词最早出於伏羲时代,太昊伏羲根据自己研创的八卦图,推理出地球 有过一段是风与水的时期。 《简易经》里记载:“研地说:一雾水,二风水 ,三山水,四丘水,五泽水,六地水,七少水,八缺水,九无水。”
这里所 指的风水应是风水的原义。 老子说:一生二,二生三,三生万物。
一就是天,所以有天一生水之说,因水 能生万物,(个人认为所说三生万物就是水生万物) 气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之 法,得水为上,藏风次之。”
有人认为这是风水一词的起源,其实郭公这里就 已把风水狭义化了。《葬经》 葬书谓“气以生和,气因形来,气以势止,气以土行,气以龙会” “形止气 蓄,化生万物” “葬者,藏也,乘生气也。
夫阴阳之气,噫而为风,升而为 云,降而为雨,行乎地中则为生气”是也。 古人很早是将风水用于观天察地,观天变化祈福祭祀。
察地来找人类居住的环 静。慢慢系统化发展,到夏朝时观天就加入了观星象,察地脉,四时变化。
从 而进入了风水时代,经过不断的发展完善;有过盛行,也有衰败。元运年月日 时四季,都是由天星循环所形成的,所以天体的运动对人的影响作用是无容置 疑的。
所谓堪舆,堪天道也,舆地道也。有天才有地,有地才有水有万物。
观 察天,了解天,天光上临,地德下载,在天成像,在地成形,根据天星来选择 风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。 积德。
勉人尽孝,劝人为善,催人向上,使人得福,告诉人们顺应自然规律、 优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。
中国古人认为,天地人是一体的,人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的 心灵才能和美好的风水地同气感应,有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅,才 能获得风水地的吉气善待。
反之,有丑噁心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的 ,只能得到丑恶的阴阳宅,也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十 分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化,十分重视道德的修养与积累。
福 由心生,地由心造。 周易》有彖日:已日乃孚,革而信之。
文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。 天地革而四时成,汤武革命,顺乎天面应乎人。
革之时义大矣。 ”革就是改造, 人们只有改造环境,才能创造优化的生存条件。
根据上面分析, 因此可以说,中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、 地磁方位学,水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、 美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学 、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合 类学科。 想要学好风水,一定要有好德行,没有好德行就达不道上体天心,下明地运, 学多少年风水。
(白学)。
风水的起源
风水:意为“藏风得水”。
被古代风水师奉为经典的《葬书》释曰:“藏风聚气,得水为上,故谓之风水。”“风水”又称“堪舆”,“堪”指高处,即天道,“舆”指低处,即地道。
是中国古代的有关住宅、村镇及城市建筑以及墓地选择和规划设计的一门学问。 风水艺术源远流长,早在先秦就有相宅活动。
《尚书·召诏序》云:“成王在丰,欲宅邑,使召公先相宅。”这是相阳宅。
《孝经·丧亲》中“卜其宅兆而厝也”这是相阴宅。 到了汉代起,风水学家把相宅发展成为一种术数,其代表人物青乌子著有《葬经》一书,后来成为“风水学术”的不传至宝。
魏晋时又涌现管辂、郭璞这样一些开宗立派的风水术大师。现在流传的《管氏地理指蒙》,就是管辂而作。
而郭璞的事迹则更加传奇,他著的《葬书》是继《葬经》后又一部经典。 唐朝是各种文化的兴盛时期,一般有文化的人都懂风水,吕才、张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等等,不胜枚举。
其中吕才的著之《葬篇》,观点与青乌子和郭璞针锋相对。 宋朝时老百姓普遍讲究风水,《朱子家礼》说:百姓家里死了人,三月而葬,先把地形选好,再择日开茔。
这个时代的赖文俊、陈传、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定,历伯韶等在当时都很有名。而千古名相司马光还追随郭璞的论点写了《葬论》。
到了明清时期,风水学的发展,达到了前所未有的顶峰。各种学说、各类门派层出不穷。
风水活动遍及民间乃至皇室。皇帝的青睐促使风水理论“正统化”,官方组织众多才子,编辑了大型丛书《永乐大典》、《四库全书》、《古今图书集成》,其中都收录了大量的风水理论。
两大派别即形法派和理法派逐渐形成。 “风水”伴随我国传统建筑与选址两千余裁,一度因其有迷信色彩,被国人当成糟粕,为上层人士所不齿。
令人感慨的是:“风水”却早于70年代在欧美为有识之士所瞩目:美国、加拿大、澳大利亚及港、澳、台等国家和地区兴起“风水热”,有许多人进行专题研究,他们在中国风水理论与实践的基础上,创立了建筑环境学。与《易经》热一样,由于“外转内”效应所起的影响,国内也开始转变对“风水”的看法,相继有许多人投身于研究,并陆续出版了许多有关“风水”的专著。
已销声匿迹50年的“风水术”,厥而复兴。 其实风水的核心是探求建筑的选址、择地、方位、布局与天道自然,人类命运的协调关系的一种学问。
其范围包含住宅、办公楼、厂房、村落、城镇、陵墓诸多方面。其中涉及陵墓的称为“阴宅”,涉及其他方面的称为“阳宅”。
如人们普遍认为能阻挡风的环形山,能拦邪气的弯曲水流,便是好的环境,也是人们常说的“风水宝地”,它不仅影响到人们居住的周围环境,也会对人的健康发生影响。再如“背山面水”的居住环境,对任何一个中国农民来说,都是最佳模式。
即使在科学发达的今天,此种模式依然是人们向往的理想住宅佳境。又如“风水师”说:“粪屋对门,痈疖长存。”
这是环境卫生对人的影响。试想,住宅对着堆满粪便垃圾的厕所,处在臭气熏人、蚊、蝇孽生的环境中,难免要患皮肤病、生疙疖及其他疾病。
可见古代的风水术中着重阳光、空气、水份等人类生存的三大要素还是十分正确的。 现代科学已证实“风水”所要求的生态环境,关系人类的生存与健康。
人类生活在自然界,特别是生态环境日益恶化的今天,重视建筑的“风水”创造优美宜人的人工生态环境,将“风水”原理运用于人类住宅和城市建设之中,无疑具有十分重要的时代意义。
风水的真正意义,被人们误解了几个世纪
人类赖以生存的最基本的物质是什么,也是风(空气)、水、地(土地)。请大家在说风水的时候不要把“地”忘了。
在地球上除了由天体进来的物质之外,几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育,当然也包括人类。可见古代人所说的风水,就是泛指地球中的所有物质,风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。
根据古人的感知,在大地上除了地和水之外,余下的就是空间了,空间里只有风了。古人认为,风和空间和天是连在一体的,风水学中所说的风,既是空气,也代表空间,同时也包含天。
风水一词最早出于伏羲时代,太昊伏羲根据自己研创的简易图,推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载:“研地说:一雾水,二风水,三山水,四丘水,五泽水,六地水,七少水,八缺水,九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。
风水是什么意思
什么才是真正的风水?
自古至今,中国人为什么那么信风水,为什么那么多人孜孜以学,梦寐以求?为什么那么多人痛恨反对,欲除之而后快?这首先要弄清什么是风水,什么是风水学,风水的含义到底是什么。
中国古人把风水称为堪舆,也叫地理,我们不妨连起来一起读做:堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释:堪(观察天)、舆(勘察地)、风(空气空间)、水(水文水质)、地(地形地质)理(的研究分析理论)。
在地球上,占最大体积的物质是什么,就是风、水、地。人类赖以生存的最基本的物质是什么,也是风(空气)、水、地(土地)。请大家在说风水的时候不要把“地”忘了。
在地球上除了由天体进来的物质之外,几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育,当然也包括人类。可见古代人所说的风水,就是泛指地球中的所有物质,风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。
根据古人的感知,在大地上除了地和水之外,余下的就是空间了,空间里只有风了。古人认为,风和空间和天是联在一体的,风水学中所说的风,既是空气,也代表空间,同时也包含天。
风水一词最早出于伏羲时代,太昊伏羲根据自己研创的简易图,推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载:“研地说:一雾水,二风水,三山水,四丘水,五泽水,六地水,七少水,八缺水,九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。
老子说:一生二,二生三,三生万物。一就是天,所以有天一生水之说,二就是地,三是什么,三就是水。把老子这句话翻译一下就是:天生地,天地生水,天地水生万物。
晋人郭璞传古本《葬经》谓:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。”有人认为这是风水一词的起源,其实郭公这里就已把风水狭义化了。
顾名思义,就可见中国古代的风水学是多么的实在,多么的博大,多么的重要。那些把风水学当成封建迷信的看法是多么的片面多么的无知。
后来有人把风水学归类于道家五术之一,这是错误的。因为在中国古代,不但所谓儒释道三教都乐于此道,就连那些政治家,军事家,教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术。所谓天文地理无所不知,三教九流无所不晓是也。只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已。
在现代汉语词典中,风水一词是这样定义的:指住宅基地、坟地等的地理形势,如地脉,山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。
可以说,现代汉语词典把风水定义为“指住宅基地、坟地等的地理形势,如地脉,山水的方向等”,是片面的,把风水狭义化了。定义“迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”,这是把风水丑化庸俗化了。
在日常生活中,风水一词可有两种解释,一种是比较广义的意义,泛指附近的空间、山、水,树木等自然环境。比如说这里风水真好,真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义,专指阴宅(祖坟)和阳宅(住房)。比如说做风水,你家有好风水等。
为了方便理解,本文的风水一词是指广义的风水。狭义的风水,直接用阴阳宅一词。
古代的阳宅阴宅,不管是官衙与民居,不管是贵族坟与平民坟,大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认,风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。
风水学的核心思想是天人合一,人与自然的和谐。以天地为观察了解对象,以人为依归,以人为服务目的。是实实在在的人本主义学问。
个人认为,真正的中国古代风水学应该
是一种古代人类繁衍生息,治国安民等社会活动所形成的生存知识,
是一种研究大自然对人类作用的精深学问,
是一种中国传统的优秀文化,
是一种趋吉避凶的术数,
是一种流传了几千年的民俗活动,
是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物,
是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术,
是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派,
是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论,
是一种宝贵的非物质历史文化遗产。
个人理解,认为中国的风水学主要有下面十种内容。而这些内容都是要全面考虑,综合分析,统筹兼顾的。
风水学古称是什么
风水学古称是《现代汉语词典》中,风水一词是这样定义的:指住宅基地、坟地等的地理形势,如地脉,山水的方向等。
迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。风水被视为迷信的另一原因是,从业人员鱼龙混杂。
现在民间到处是一知半解的假风水先生,除了小部分是家传外,大多数地下风水师靠招摇撞骗为生。 中国风水学或者叫堪舆学,现在称居住环境学,起源于原始时期、雏形于尧舜时期、成熟于汉唐时期,鼎盛于明清时期。
风水学是人类在长期的居住实践中积累的宝贵经验。朝阳光、避风雨、防火灾,近水源、利出行成了最基本的居住理论。
几千年甚至几万年来人们不断的总结居住环境的优劣到了汉唐时期就形成了很成熟很系统的中国风水学理论。彭祖的八大弟子之一青衣说:内气萌生,外气成形,内外相乘,风水自成。
晋人郭璞在《葬经》里解释风水:气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。汉朝淮南王所著《淮南子》中论述道:天地运行之道。
至月令有阴阳变化,有相冲克之时,有相合之时,前者凶,后者吉。盖堪舆之义实为天地之道也。
许慎在《说文》中解释:堪,天道;舆,地道。其实风水学就是研究指导人们居住、生活环境的一门科学。
风水一词最早出于伏羲时代,太昊伏羲根据自己研创的简易图,推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载:研地说:一雾水,二风水,三山水,四丘水,五泽水,六地水,七少水,八缺水,九无水。
这里所指的风水应是风水的原义。《葬书》最早提出风水:气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。
风水学:太极生两仪(阴阳、正负),两仪生四相(五行),四相生八卦,八卦生二十四山。 世界风水学权威、南京八字风水名家许先潮教授认为,风水分为:龙、穴、砂、水、向、意、形、天(天体布局)所有高等的风水师,都是按这些理去做,但要结合人命理,本性去计算;因为以前的人一句发家名言是:一命二运三风水四积阴德五读书;禅师潘国静曰:宇宙任何物质都在变化,都经过成,住,坏,空的四个阶段。
中国古人把风水称为堪舆,也叫地理,我们不妨连起来一起读做:堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释:堪(观察天)、舆(勘察地)、风(空气空间)、水(水文水质)、地(地形地质)理(的研究分析理论)。
气乘风而散,界水则止,古代宅地,墓地,城池乃至乡村择址的一套系统而完整的理论.在中国有超过千年的历史沿革和积淀,只是在近代,由于在西方规划及现代设计理论的传入,重视西学,风水理论连同中医理论一并受到轻视,在北洋时代中医曾一度被列为非法的骗术,而风水学经历文革后,更被简单地划入迷信的范畴.但在古代城池营造,宫殿营造,园林景观的建设,特别是古代陵寝建筑选址及营造的过程中,风水理论曾一度处于理论指导地位.因此不研究风水理论,就无法对古代建筑的营造和布局作出合理的解释.所以在研究古代建筑的规划设计的过程中,就必须要对风水理论有足够的研究,从科学角度来认识和解释风水理论就显示出其必要性.本文结合对风水理论的认识,从生态,人居,城池防御等角度来解释风水理论的现实意义.从科学的视角来认识和解释风水理论.1.风水理论的一般解释风水理论的核心是气,因为古人认为人气生而生,气息而死气是生命存在的根本。风和水都是围绕气这个中心来展开的,可以理解为是为气服务的,是吸纳和界定气的。
中国的地理形势,每隔8度左右就有一条大的纬向构造,如天山枣阴山纬向构造;昆仑山枣秦岭纬向构造。《考工记》云天下之势,两山之间必有川矣。
大川之上必有途矣。《禹贡》把中国山脉划为四列九山。
风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山,向东南延伸出三条龙脉,北龙从阴山、贺兰山入山西,起太原,渡海而止。
中龙由岷山入关中,至泰山人海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。
每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙,勘测风水首先要搞清楚来龙去脉,顺应龙脉的走向。龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。
势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势位于外,形在于内。
势如城郭墙垣,形似楼台门第。势是起伏的群峰,形是单座的山头。
认势惟难,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。
形要厚实、积聚、藏气。在龙脉集结处有朝案之山为佳。
朝山案山是类似于朝拱伏案之形的山,就象臣僚簇拥君主。朝案之山可以挡风并且很有趣屈之情。
如《朱子语类》论北京的大环境云:冀都山脉从云发来,前则黄河环绕,泰山耸左为龙,华山耸右为虎,高为前案,淮南诸山为第二案,江南五岭为第三案,故古今建都之地莫过于冀,所谓无风以散之,有水以界之.这是以北京城市为中心,以全国山脉为朝案,来说明北京地理环境之优势。从大环境观察小环境,便可知道小环境受到的外界制约和影响,诸如水源、气候、物产、地质等。
任何一块宅地表现出来的吉凶,都是由大环境所决定的,犹如中医切脉,从脉象之 *** 细弦。
有谁来说说什么是风水
虽然风水是非常历史悠久的一门玄术,但还是会有朋友心存疑惑,提出类似于”风水不是封建迷信吗?“、”风水究竟有什么作用?“、”风水真有那么神奇吗?“、”好风水真的可以带来好运吗?“、……等等的问题。那们现在就来了解一下什么是风水,有什么作用。
风水是汉民族历史悠久的一门玄术。也称青乌、青囊,较为学术性的说法叫做堪舆。风就是元气和场能,水就是流动和变化。风水本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,是一种研究环境与宇宙规律的哲学。认为人既然是自然的一部分,自然也是人的一部分,那么达到”天人合一“的境界是再平常不过的了。相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。天师后裔、风水大师张金华云:信风水不一定起作用,但不信可能起反作用。风水有两种释义,其一水肿病的一种。多由风邪侵袭,肺气失于宣降、不能通调水道、水湿潴留体内所致。其二旧指住宅基地、坟地等的自然形势,如地脉、山水的方向等的体系。风水是中国古代天人合一、阴阳学说及儒、道、佛诸家学说的综合运用。顺乎天意也就是顺乎自然,风水理论称其法为审阴阳向背之善恶,占须逆消长之理数,天道示人以进退之机,趋避之方,如果经过风水先生之占卜,人们的阳宅阴宅能天地同节,则天地自然会保佑的。风水理论的产生和形成是有一定科学道理的,它的天人合一,须乎自然的观点更是具有时代色彩,但经过历代江湖术士的穿凿附会,自然也加入了虚妄与迷信的成分。
由于风水在民间的巨大影响,也使其渗入到了百姓的日常生活之中。在生活中,人们常以为自己满堂子孙、富贵有加、高寿健康都是好风水所赐。相反,如果是贫穷无望,孩孙早夭,灾难频生也常常归因于风水之不佳。
现在比较有名气的有国际风水大师——赖九鼎。国学风水大师、专家、导师;宋朝国师赖布衣家传”催福楼“风水第39代衣钵掌门人。原系政府某行政部门干部,因缘其系赖派风水主要传人和现任掌门,深得赖布衣北斗九星吊宫风水和北斗九星吊宫择日秘学真传。
其实风水是一门环境学,也是一门教人如何与自身、与环境和谐健康相处的学问。