民族礼仪中的哈尼族日常习俗礼仪文化有哪些
哈尼族是一个重视礼仪的民族,他们在路上遇到熟人或陌生人都会有礼貌地 含笑问候并让路,还热情邀请对方到家里做客。
他们接待客人首先要邀请客人喝一碗友谊酒,之后再敬上一杯香浓茶。若客 人逢节日来访,主人在给所有客人斟完酒后,还要给最先斟过酒的客人再斟一次, 表示源源不断、幸福长久。
席间,老人还要唱劝酒歌,青年人要向老人和客人敬酒。 如果客人一饮而尽,全家人都要向客人喝彩。
哈尼族根据大自然赋予他们的独特地理环境,总结出一套种植梯田的丰富经 验。他们根据不同的地形、土质去修堤筑埂,利用“山有多高、水有多髙”的自然条 件,把终年不断的山泉溪流通过水涧沟渠引进梯田。
在哈尼族,梯田是小伙子的 脸。小伙子美不美,先不看相貌怎么样,要看他造田怎么样。
要是他打埂、铲堤、犁 田样样来得,就会得到大家的称赞,自然会赢得姑娘的爱慕。姑娘们美不美,也不 尽看模样,要看她会不会在梯田里做活计。
哈尼族的房子也特别有个性,当地人比照着蘑菇的样子为自己建造了房子。 他们的蘑菇房状如蘑菇,由土基墙、竹木架和茅草顶构成。
屋顶为四个斜坡面。房 子分层:底层关牛、马、堆放家具等;中层用木板铺设,隔成左、中、右三间,中间设有 一个常年烟火不断的方形火塘;顶层则用泥土覆盖,既能防火,又可堆放物品。
客人来时,热情的主人就会请他围坐在火塘边,让他吸上一阵长长的水烟筒, 饮上一杯热腾腾的“糯米香茶”,喝上一碗香喷喷的“闷锅酒”。 趁着酒兴,主人敞 开嗓子,向客人展示哈尼人像哀牢山竹子一样有枝有节有根的歌声,并祝愿宾客吉 祥如意、情深谊长。
哈尼族还有一个支系,我们称为叶车。这里的妇女头戴白尖帽,上身穿靛青色 对开式短袖土布衣,无领无扣,由宽宽的五色腰带扎腰。
布衣是一件一件地套着 穿,少则七八件,多达十余件,里长外短可以看出衣服的件数。 叶车人认为,衣服件 数越多,服装越美,越能显示出家庭的富裕。
她们下身穿黑色短裤,裤脚口打上适 当的褶纹,褶纹数与上衣数大致相等。大腿以下全部裸露着。
逢年过节,姑娘们手 上还戴银手镯,胸前挂银链,腰的两侧佩挂银片和银泡泡,走起路来叮n当作响、颇有 风韵。 这种古朴奇特的装束来源于它的历史传说。
相传很早以前,叶车人由一侧蓝 灰(昆明市附近)南迁时被强族围困,为不致种族绝灭,他们将男子用锅灰抹黑面 部,女子则改穿短衣短裤,分12路出击,突围终于成功,最后迁入红河流域定居。 为了纪念这次突围,叶车妇女将那时的穿着沿袭至今。
哈尼族也有诞生礼。如果家中有孩子出生,便以接生、报喜、贺生、命名以及周 岁礼等仪式来完成其诞生礼。
整个仪式充溢着庄重圣洁、喜气洋洋的气氛,最核心 的内容当属命名仪式,因为该仪式明确指出了新生儿在未来社会中将扮演的社会 身份与角色。取名仪式往往择单日进行,最迟不能超过婴儿出生的第11天。
取名 之前,除杀好鸡、蒸好糯米饭之外,取名那天婴儿才第一次被抱出屋外。最重要的 是要请一个八九岁的儿童在院中央模拟劳动。
通过这一仪式郑重向世人宣告这个 婴儿已由一个自然人转化为社会的、文化的人。
风水文化有什么渊源
“风水”一词最早出现在晋代郭璞所著的《葬书》中。
书中说:“葬者乘生气也。气乘风则散,界水则止,故谓风水。”
郭璞指出人在充满生气的地方才能更好地生存,因此人就要寻求能让生气不散的方法。古人认为生气遇到风就会扩散,遇到水就会停止,所以,古人就发明出一系列让生气汇聚而不扩散、运行而不停止的方法,这就是风水学。
这段对风水学十分精要的解释,被后世后人无数次地引用和诠释。藏风、得水、聚气,也就成为风水师调理风水的重中之重。
中国人自古就有“天人合一”的观念:人作为自然的一分子,按照天道运行的方式生活,就能达到与自然融合的境地,从而化自然所有为自己所有。这是不少人毕生追求的至高境界。
所谓“天人合一”,其实质就是人如何最有效地利用自然,其方法就是顺应天道,即按照自然运行的方法去寻找最好的自然条件,或将自己所处的环境尽量改造到与自己最为协调。这种改造环境并使之与自己相协调的方法,就是风水。
哈尼族你了解吗
哈尼族绝大部分集中聚居于滇南红河和澜沧江的中间地带,其余分布在普洱、勐海、景洪、勐腊、禄劝、新平等地。
哈尼族信仰自然崇拜和祖先崇拜。哈尼族十分重视男女婚恋的喜庆活动,往往以配对就宴的方式选择恋人,一般在配对就宴前,男方在征得女方应诺后,由小伙子凑钱,请烹调师傅主厨,杀公鸡、煮肥肉、炒菜、打酒、泡糯米进行准备。
如男女双方情意合,可相约下次会面的时间。当地人称这种求爱方式为“阿巴多”。
哈尼族有许多禁忌,如产妇分娩,忌外人闯入室内;进村时不能披着衣服;不能用火塘上的三脚架烘湿鞋;禁止砍伐“龙树”和将污秽物扔置“龙树”之下等。
哈尼族有哪些独特的风俗习惯
风俗 哈尼族自然村落的宗姓结构,多为父系血缘纽带连结成的群体,可称作父系血缘家族集团,哈尼语谓之“启波然”,意即同祖的后代或一棵树发出的分枝。
各个启波然由于所处的自然环境和社会生产力不同而盛衰不一。衰弱者仅数十户,独居一村,繁盛者可达数千户,分数村居住。
无论何种类型,都有专属自己的以下标志:①祭献本家族(村寨)神灵的丛林;②“苦扎扎”节祭献天神的磨秋桩;③镇慑危害本家族禽兽的兽神及威力的丛林;④标志本家族与野鬼分界线的丛林;⑤本家族人饮用的泉水井;⑥本家族特需的一对古朴的芒鼓。每个启波然内部有若干旨在增强内聚力的礼俗、规约,诸如各户成员间相互保护、援助的义务以及婚丧礼仪祭祀活动中的共食制度等。
(《首届哈尼族文化国际学术讨论会论文集》,云南民族出版社,1996年版,第196-208页。) 由于哈尼族多以亲情结寨而居,长期养成了尊老爱幼、扶弱济贫、互助互帮的道德风尚,至今民间还流行着“敬老节”、“祭母节”等民族节日。
在与他族的交往中,哈尼族十分讲究礼貌,热情好客。 特别有情趣的是他们与傣族之间结成的“牛亲家”。
早春时节,热坝河谷地区青草茂盛,气候温和,是傣族耕种早稻的大忙季节,耕牛由傣族“牛亲家”喂养使用。夏秋两季,坝区气候炎热,山区则风和气爽,草木青青,是哈尼族栽种水稻,或迎接收割的好时光,耕牛便由哈尼族喂养使用。
入冬又把耕牛赶下坝区避寒。双方世代交往,同舟共济,彼此亲密地互称“牛亲家”。
哈尼族在人际交往中,也十分讲究待客的礼节。他们认为客人到家来是 “格朗”(幸福和吉祥)来临的征兆。
哈尼族相互之间团结友爱、互相帮助,一家有事大家帮,一户有难众人担。“昂交交”是一种换工的互助形式,“巴交交”是轮流借钱用于办喜事或丧事的一种有效办法。
“昂罢木”是一家盖房,大家帮忙的传统互助习俗。事事处处表现了哈尼族平和互济的人际关系。
“阿纠纠”,哈尼语意为“调节轮换劳动力”,即在生产的紧要关头,不管哪家缺乏劳动力,一时忙不过来,只要招呼一声,整个村子的人都会来帮忙。如此循环互助、调节互帮,以免延误生产时节。
这是哈尼族社会生产活动中必不可少的一种传统风尚,它有力地调节了劳动力,促成了劳动力的合理利用。“阿纠纠”只是一种包罗万象的说法,它可以具体分为:才梯纠纠(轮换栽秧)、才底纠纠(轮换打谷子)、阿扎黑纠纠(轮换砍柴)、其纠纠(轮换挖田地)等等一切具体生产活动的轮换。
但不管是哪一种具体生产活动的“阿纠纠”,其宗旨都是团结互相、互相调节劳动力。随着社会经济的发展,人们思想观念的更新,“阿纠纠”风尚也不断扩大其范围,且不断发展其自身内容。
由此出现了“阿高高”(交换劳动力)、“阿安安”(出卖劳动力)、“阿欧欧”(买进劳动力)这些现象。 “阿高高”名为“交换劳动力”,其实内容与“阿纠纠”相差无几,只是形式上打破了民族的界限,范围扩大到了村寨外、相识人之间。
反映了与当地其他民族融洽的关系。而“阿安安”与“阿欧欧”则是当地哈尼族产生商品意识后才出现的,是哈尼族社会的一大进步。
“牛亲家”:居住在红河县的哈尼族与当地的傣族人民之间,有一种耕牛结成的亲戚关系,叫“牛亲家”。 双方共同买一头母牛,两家共有并共同管理使用,生了小牛,属双方共有,宰杀出卖时互相分成,这种关系定下后不再变更。
婚后妇女一旦怀孕,一般不再出家远行,但产前始终坚持劳动。婴儿降生后,要在门头上悬挂象征性的避邪物,并在母子床铺上悬挂用笋叶做成的人像,表示保护婴儿。
婴儿落地后头三声哭啼,被认为具有特别的意义,是向天地、祖先和村落宣告自己已降临人世间。婴儿出生后3-11天左右,要为婴儿举行隆重的命名礼仪。
模拟劳动是命名礼仪的核心内容。若是男婴,便请来村中一男童,让他肩扛锄头,身穿劳动服,手提糯米饭,在房外母子面前挖地三锄,象征男婴长大后会栽田种地,勤劳勇敢。
若是女婴,则请一女童,左手提糯米饭,右手持小砍刀,肩挎蓑衣背架,在屋外母子面前砍柴三刀,表示婴儿长大后会砍柴割草,勤劳贤惠。随即给婴儿命名。
红河一带的哈尼族支系叶车人给婴儿取名有一套奇妙的礼俗。无论男女,凡五六岁以前的儿童或婴儿都有数名,少则二三名,多则七八名不等,而且随时可以更换。
但决不能与同宗现时活人,已故哪怕可追溯至数十代以前的任何男性祖先同名。一般到七八岁之后方将真名固定下来,直到老死不再更换。
换名原因据说是婴儿不健康、好哭,或与家里父母、兄姐“闯”了对头,使其得病。叶车人的名字一般都是有象征美好事物,或降生日子(十二属相)、地点的纪念,或父子连名等几种含义。
父子连名家谱表明,叶车人只有名而无姓氏(多是二字音),近现代姓氏的使用显然是受汉民族文化影响。 丧葬 哈尼族历史上曾盛行火葬。
直到清代中叶以后,火葬习俗才逐渐演变成木棺土葬。哈尼人一般在离寨不远处选择一块向阳的山梁作为同宗的公共坟山。
各地丧葬习俗有所不同。 西双版纳一带的哈尼族,老人死后一般要在家中停棺3-5天。
元江县哈尼民俗第一村澜普的历史文化是什么
澜普村原址在羊街乡西北部,全村共有102户440人居住在地势较陡的山坡上。
早前祖先居住在草房土掌房里,改革开放以来草房土掌房变成瓦房。2006年8月的一场暴雨让村庄山体出现严重滑坡,6间民房倒塌,部分民居墙体开裂摇摇欲坠,滑坡形势严峻、人民生命财产安全受到严重威胁。
为了保障澜普村群众生命财产安全,乡党委、政府及时向县委、县政府和市委、市政府汇报灾情。在各级党委政府的关心支持下,元江县委、县政府多方争取资金,协调搬迁地址,最终选址于地势稳定坡度较缓的者嘎水库旁。
2013年该搬迁安置工程列入国家级易地扶贫搬迁项目之一,同时玉溪市委、市政府把该工程列入美丽家园建设项目的重点项目之一。 ? ?从彰显哈尼民族特色的大门沿宽敞的水泥公路进入村寨,整个村寨都是外观统一、装饰颜色相同的两层标准建筑。
墙体以红色为主调,一幅幅描绘哈尼人民生产生活、载歌载舞的场景图画在白色墙体上栩栩如生。
徽州古村落里的风水文化是怎样的?徽州古村落里的风水文化是怎样的
凡到过徽州山区的人,看见那隐于黛绿 青山古树之间,与小桥流水相连的古村落, 无不发出由衷的赞美。
山水互为映衬,白墙青瓦高低错落,古 树果木点缀其间,野鸟家禽交相鸣啼。村落 或枕山傍水,或夹溪而筑,村子四周青山相 峙,既得山泉溪水之便利,又有青山绿树为 屏障。
从宅院里推窗远眺,天然图画尽收眼 底。天井洒落进阳光雨露,小院植置着花木 假山。
在这里,人类与大自然完全融为一 体,你中有我,我中有你。我们先来看看夥县宏村的形成经过,据 《宏村汪氏宗谱》记载:南宋绍熙元年,宏村 汪氏始租经过此地,见这一带背有雷岗山耸 峙,四周溪流环绕,形胜较佳。
于是选择雷 岗之阳,筑了数椽房屋住了下来。这便是宏 村形成之始。
当时这一带幽谷茂林,道路蔽 塞,邕溪沿雷岗山脚由西至东,村西另有羊栈河从北往南。汪氏祖先精通风水之术,认为两溪如能 在村西交汇再向南流才是风水宝地,现在两 水不交,是个缺陷。
谁知到了南宋德佑年 间,暴雨引起邕溪改道,与羊栈河在村西交 汇并往南流云,正合汪氏始祖的意思。 水系 的变迁为宏村提供了的发展根基,使整个村 落呈背山面水之势。
明永乐年间,为了使村 落更符合风水吉祥的观念,宏村汪氏3次聘 请休宁县海阳风水师何可达,对村落进行总 体规划改造。何可达花了 10年时间,审视 宏村周围的山川脉络,将村中一天然泉眼扩 掘成半月形月沼,以储“内阳之水”而镇“丙 丁之火”。
并把村西邕溪之水转东流出村 落。明万历年间,又因来水躁急,在村南开 挖南湖,储“中阳之水”以避邪。
同时将邕溪 之水引人村落,经九曲十弯,贯穿村中月沼, 穿过家家门口,再往南注入南湖。月沼南湖水系构成宏村形态的主要特征,而这一水系 又是在风水先生指导下进行的,带有明显的 风水吉凶观念。
黟县宏村承志堂建于清咸丰五年(1855 年)前后,是清末大盐商汪定贵的住宅。全 宅系砖木结构,砖木石三雕精美绝伦,尤以 木雕为最。
承志堂两面为邕溪河,为取得宅 门迎水的风水效果,故将大门转向朝西,突 出迎水招财。中国文化的特质是“天人合一”,同样, 风水文化所追求的也是“天人合一”。
徽州 宅居中天井、庭园和飞翘起的檐角是风水师 追求“天人合一”境界的途径。风水对天井 的规定是:“横阔一丈,则直长四五尺乃以 也,深至五六寸而又洁净乃宜也。”
(《相宅经 纂》)这就决定了天井不能太阔,因为“太阔 散气”。徽州宅居中的天井严格按照风水的要求兴建,因此显得狭小。
天井狭小,风沙 埃尘对庭院的干扰也少,使南屋厅堂临天井 一面门扇可以经常大开,或根本就不设门, 几乎与天井是统一体。人们坐在厅堂内能 够晨沐朝霞,夜观星斗,人与天融为一体。
中国文化中的“天”,同时也是人文的“天”。 徽州宅居天井中的木枧上有“天吉”二字,以 示“天吉人祥”之意。
前厅天井的木枧上是 “天赐纯嘏”四字,《诗?鲁颂?闷宫》:“天 赐公纯嘏,寿眉保鲁。”郑玄注:“纯,大也;受 福日嘏。”
“天赐纯嘏”即“天赐大福”。后厅 和偏厅天井上还有“天授百禄”字样,意思是 宅主家世世代代有人在朝为官,享受官禄乃 上天所授,这同“君权神授”的含义相同。
那 么,承志堂确可称得上是一座大富大贵的 “吉宅”了。
哈尼族历史上有国家吗
哈尼族 梯田文化的杰出创造者——哈尼族 哈尼族,中国少数民族之一。
现有人口1253952人。主要聚居在滇南红河和澜沧江之间的元江、墨江、绿春、金平、江城等县,思茅、西双版纳、澜沧等市、州、县也有分布。
哈尼族见于汉文史籍的名称,有“和夷(蛮)”、“和泥”、“窝泥”、“阿泥”、“哈泥”等。 自称多达30余种,如“哈尼”、“?v尼”、“碧约”、“卡多”、“豪尼”、“白宏”、“布都”、“多尼”、“叶车”、“阿木”等等。
哈尼族有自己的语言,属汉藏语系藏缅语族彝语支。内部可分哈(尼)?v(尼)、碧(约)卡(多)、豪(尼)白(宏)三种方言和若干土语。
哈尼族原无文字,20世纪50年代为其创制了一套拼音文字,今仍在试行中。 哈尼族大多居住在海拔800至2500米的山区,主要从事农业,梯田稻作文化尤为发达。
墨江的紫胶,产量居全国之冠。西双版纳?v尼人居住的南糯山,是饮誉中外的普洱茶主产地之一。
逶迤连绵的哀牢山,有茫茫的原始森林和许多受国家保护的珍禽异兽。红河自治州首府个旧市,是闻名我国的“锡都”。
哈尼族认为万物皆有灵,人死魂不灭,于是盛行自然崇拜和祖先崇拜。有丰富的口头文学、民间舞蹈。
男女老少都喜欢随身携带巴乌、笛子等乐器。 以农历十月为岁首,传统节日主要是“扎勒特”(十月年,即新年)和“矻扎扎”(五月节)。
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