杨公风水刘国胜是骗人的吗
杨公正宗风水学,已有数千年的历史文化积淀,风水经典,独树一帜,寻龙探穴,操盘堪址,与实践理论,有永恒魅力和当今价值,尽管流派纷呈,支脉繁杂,但其局还是不出杨公左右,斗转星移,其局不变,中国风水派别繁多,据称细分其数数以百计之巨,主要还是包括在形势,理气,卦理三大类的十几个大的派别,综其根源,多为杨公创立和关门弟子刘江东所传播的风水学术,各取一部分内容加以发挥而已,因杨公风水典籍,只传书不传诀,多人私臆揣度,强解经文,产生了不合杨公本意,才形成了许多不同的派别,还有文化素质悟性,际遇时代不同,水平的差别,成就的高低,造成后世有很大的差别,千百余年议论纷纷,争论不休,莫衷一是。许多古代巨著,现代的论文和大块文章,各种教材课本都难以完整!其实杨公风水的真谛,在嫡传弟子刘江东等后裔锲而不舍的研究和开拓下,已经历千年的杨公风水形,理,法,课四大法则已相当完善,配上正确的操作规范,堪称造福指南,是中国风水文化集大成者,是理论之源!
元卦理气与众家地理分辨法:三元真理乃是元卦理其中之的秘传用诀,乃江西兴国杨刘等三家独有,唐至今不得外扬流传秘诀,其精华皆是祖上代代口诀相传,众书皆无其真理,因从不著书泄天机,所以外姓从未得此真诀。
元卦大法用理乃是杨公独传关门弟子刘江东一派为用旨。与百家地理相反而用之,所谓元卦真理只有地盘一盘为主用,人盘配用消峰峦,乃是以口为主,以龙为辅而称客也,所以元卦口诀是定为一水口,二兼家,三来龙,四来水,而定大局。而论理气乃三元理之正交配用,而最大差距者,外传三合地理以龙为主,而以水为客,乃三合理者定为一龙、二水,三走口,而四兼卦,其乃是杨公两姓弟子刻意外传而布假理,而实为伪书理之称,所以断之不灵,做而不发之原因,所以吾赣州的三元地理,其理气秘诀真神机而世代相传,从不观用其它伪书而贻害与世,用三元真理而为民造福定有经验。名闻海内外,所称中华地理之精髓矣。所称地理之故乡。从唐代敕封地师杨筠松、曾文辿、廖金精,刘江东四位为国师之称。杨益,字筠松,号救贫,因在赣州杨仙岭和兴国授徒传名于世,名扬天下。所以杨公弟子历代相传,誓不外泄天机、而执掌杨公庙三元秘诀,历有画八卦分阴阳道通天地,算五行知祸福声震乾坤,据罗盘十字线而造十字对取、而用元卦真理为民造福、得圣旨而建造杨公仙师之庙宇,而受历代弟子祀奉香烟不断而万古传名,岂非百家三合地理有之可比也。
杨公风水密不外传,刘国胜院长几十年不放过一次机会,苦苦寻找,结果连杨,刘家传简用三元口诀都难以发现,唯有杨公,三元伪理横行;身在行业,深知不易,当立下初心:让正统杨公风水普及爱众;发扬光大!征求高曾意见,让杨公风水学刘江东家传《囊金宝典》一脉传承一套风水真诀呈现于当下;此乃一代“宗师”魅力。至今,体系内外已上千人直接受惠正统杨公风水,造福社会!主讲老师刘国胜初心正得已实现!
杨公日到底指什么
旧俗迷信以农历正月十三日始,以后每月提前两天为百事禁忌日。相传其说始于宋堪舆术士杨救贫,因称该日为杨公忌。
很久以前,有一位姓杨的老翁,人们称他杨公。这位杨公有十三个儿子,十三个儿子如狼似虎,且又家资万贯,可谓要人有人要财有财。杨公也就自然的有点飘忽忽。一日,高兴之极,在那里和人说起了滋话,道:“我这些儿子就是一个月没一个,还能有一个和我过年的哩。”
神仙无处不在,但凡人说话不要太狂了。杨公的狂话恰被一个路过此地的神仙听去,此神上天报告了玉帝,玉帝大怒,随下令每月收他一个儿子。从正月十三开始,杨公的儿子每月都要走一个。每个月里往前赶两天,正月里是十三,二月里是十一,三月里是初九,依次往下推。这年正好闰七月,所以,七月里收了杨公两个儿子。日子是七月初一和二十九,那么这一年也就是十三个月了。杨公的十三个儿子自然是一个也没剩下,到了年底,自然也就没有一个和杨 公过年的了。后来人们把杨公儿子归天的日子称为杨公忌。这些日子很毒,是不能出门的,不过,现在人们天天外出,也就无所谓了,但如果想做事挑日子的话,最好不要挑这些日子。
不跟杨家将有关系!
请问刘伯温跟刘江东有什么关系?梅县径义的莲花山好像都有他俩人的
径义莲花寺是广东省四大名寺之一,始创于明万历年间(1578-1619年),距今近400年。
相传,该寺为明初大臣、元朝末年辅佐朱元璋立功的刘伯温之后裔刘江东所创建。 在民间神奇传说中,刘伯温的形象是一位神人、先知先觉者、料事如神的预言家,有“前知五百年、后知五百年”之说。
相传,刘伯温本是玉帝身前一位天神,元末明初,天下大乱,战火不断,饥荒遍地。玉帝令刘伯温转世辅佐明君,以定天下,造福苍生,并赐斩仙剑,号令四海龙王,但龙王年老体弱,事务繁多,因此派出了自己的九个儿子。
龙九子个个法力无边,神通广大。他们跟随刘伯温征战多年,为朱元璋打下了大明江山,又助朱棣夺得了皇位。
当它们功得圆满准备返回天廷复命之时,明成祖朱棣这个野心极大的帝王却想永远把它们留在自己身边,安邦定国,雄霸天下。于是他便借修筑紫禁城为名,拿了刘伯温的斩仙剑号令九子。
但九子仍是神兽,顿时呼风唤雨,大发雷霆。朱棣见斩仙剑震不住九子,便决定用计,他对九子老大赑屃说:“你力大无穷,能驮万斤之物,如果你能驮走这块先祖的神功圣德碑,我就放你们走。”
赑屃一看原来是一块小小的石碑,便毫不犹豫地驮在了身上,但用尽法力却寸步难行。原来,神功圣德碑乃记载“真龙天子”生前一世所做功德(善事)之用(功德是无量的),又有两代帝王的玉玺印章,能镇四方神鬼。
八子眼看大哥被压在碑下,不忍离去,便决定一起留在人间,但发誓永不现真身。朱棣虽然留住了九子,但得到的却仅仅是九个塑像般的神兽。
刘伯温得知此事后,也弃朱棣而去,脱离肉身返回天廷。朱棣后悔莫及,为了警示后人不要重蹈覆辙,便让九子各司一职,流传千古。
刘江东,字渊则,又名七碗、添碗、晚年号刘白头。江西省于都葛坳上老人,生于大唐中和四年.(公元884年)。
其时杨筠松因黄巢破京城,避难江南,应江西虔州(今江西省赣州市)节度使卢光稠之请为卢光稠葬母,任卢光稠参军的刘江东崇慕杨公堪舆神术,遂与同乡曾文辿拜杨筠松为师,从游其门。据《于都上溪刘氏族簿刘江东行藏记》载“公乃大学士刘韶之后,上世有知虔州者,因家焉。
居于都上老。厥祖为卢王参政,因此遇杨公,遂使公授术焉。
晚号白头。异处人调市域曰:刘添碗,盖指漆碗上老家话也。
公常与文辿会于家,曾公偶获一地献公曰:‘坟前更鼓响叮当,代代儿孙入朝堂。’公往观之,果然饿虎形望冈,王字穴。
公自葬之。曾公怒,私往其地而断曰:‘坟前更鼓响叮当,半夜饿虎咬新郎。
’然后公之次子分房别墅,其子再娶,是也五更初起,于地逐獭,果被虎伤之。其妇遂有孕,厥后子孙五百余口。
又称半夜新郎五百口,至今囚名。其别墅之基曰五百口焉。
公之术甚精,家富而所行不远。惟福汀州而已。
公传术有法,穴法、葬法。所闻上老术者无比若非,公之立言著书,则地理之妙难于考究,厥后子孙世世相传,诗书仕宦代代有继,俾后志业斯术之士,皆赖公之所传,及皇明永乐间几失其传,幸有伯魏者,复授术于敦素,所谓仁者必有后,信矣! 邑人李涞撰” 《于都志●刘江东传》载:“刘江东,名白头,本刘韶后。
上世有知虔州者,遂家于都上老。唐末,杨筠松避黄巢之时,至虔州。
江东同曾文辿等传述,而杨与曾俱各著文字,惟江东稍有口诀,其裔孙谦,为宋吏部郎中,知袁州事,又著《囊金》七篇,曰星、龙、穴法、应案、四首、水城、明堂、水口,词旨明达,云囊金者,宜春韩犟所提也。今江东与谦事旧志皆登,而家簿亦与之俱存。
故著之。” 刘江东是杨救贫先生的主要传播人,据清代同治《兴国县志》的记载:“刘江东,雩人,杨筠松在虔州,江东与曾文辿传其术。
初,杨与曾不著文字,江东稍有口诀,其裔刘谦为吏部郎中,知袁州事,乃著《囊经》七篇,曰:星龙、穴窍、案应、曜证、罗城、明堂、水口;词 旨明畅,人传育之,其术始显。”。
刘江东先生系唐末五代时人,其著作《刘公葬法》中称籍贯为“赣州上牢”,上牢为古地名,相传原名上老,因曾居过盗贼,官府改老为牢,后人以此地名不吉,雅化为上脑,今于都县地图即作上脑,与杨救贫另一位弟子曾文辿的原籍肖县(古地名,今于都曲洋)相邻,距杨救贫师徒隐居的兴国三僚村很近。 刘江东先生生于大唐中和四年(公元884年),字判则,又名七碗、添碗、晚年号刘白头。
因其祖父为卢王参政,与杨救贫先生知遇,遂请杨公收江东为徒。 刘江东和曾文辿之间曾有一个故事。
曾公到上脑刘家作客,看见一块虎形地,特请江东往观,并祝曰:“坟前更鼓响叮当,代代儿孙入朝堂。”刘公一看很满意,当即决定将地给次子建房结婚,造福儿孙。
曾公妒之,晚上偷偷去地前祝曰:“坟前更鼓响叮当,半夜饿虎咬新郎”。后来刘公的次子结婚,五更起来洗漱,果为饿虎所食。
刘公甚为悲痛,再往祝曰:“坟前更鼓响叮当,半夜新郎五百口。”其次子的遗腹子后代发丁果至五百口。
(现上脑仍有五百口古村落遗址)。刘江东有二房妻室,生共五子、二女,其后裔从上脑迁兴国、宁都和于都其它乡镇发展,成为巨族,后延伸到海外。
据兴国民间传说,杨公在三僚的曾、刘、廖三。
正宗杨公风水传承人都是谁
杨公是赣南形势派风水祖师,杨、曾、廖、赖之首。
杨公因战乱,避难赣州三僚,创立了形势派风水术,传三僚曾廖两氏,后来杨公风水的传人,分布三僚的最多、也最著名。三僚是形势派风水祖师杨筠松定居和传道授业的地方,在风水文化史上有着独特的地位和深远的影响。
三僚风水被认为是江西形势派风水的正宗代表。那里留下了许多颇有价值的风水文化遗存,被学者们誉为"风水文化的博物馆"。
三僚风水走向兴盛是从明初廖均卿和曾从政为皇室看风水开始的。正是廖均卿、曾从政为皇室效命,得到皇帝的赏识,才使得三僚的风水术开始闻名全国。
三僚风水术逐渐成了江西形势派风水的正宗代表。三僚廖氏,自銮公,三传,廖瑀,廖邦,传至第32代廖香葵(廖金财),为人谦虚,德艺双馨,三僚廖氏无出其右。
三僚先生廖海钟
世界风水看中国
中国风水看赣州
赣州风水在三僚
三僚位于中国江西赣州市兴国县,因其独树一帜的风水文化,被海内外易学界誉为“中国风水文化第一村”、“中国风水文化的诞生地”。2008年6月,三僚风水文化正式列入江西省第二批非物质文化遗产名录。
作为中国风水文化发祥地,中国风水学的杨、曾、廖、赖四大祖师中的前三位都是出自三僚,而赖布衣也是从三僚继承衣钵。
本次专访的廖书生先生,正是正宗的杨公风水传人,家传风水堪舆学,为风水祖师廖金精后裔,廖銮公31世孙。
廖先生1981年19岁始随父廖厚基走访地理风水,31岁开始独自前往全国各地考证古祠名居、祖坟吉穴、名人风水等,为各地东主勘择吉地,受到东家的一致好评和高度赞扬。
曾杨二仙师是谁吗
曾杨二仙为曾文辿与杨筠松的合称。
曾文遄,亦写作曾文辿,江西宁都崇贤里(今江西省吉安境内)人,生于唐武宗会昌三年(843),杨筠松高徒。《万姓统谱》卷五七载:“曾文辿,雩都人,天文、谶纬、黄庭、内景之书,靡所不究,而地理尤精。
梁贞明间,游至袁州府万载县,爱其县北西山之丘,谓其徒曰:‘死,葬我于此。’及卒,葬其地。
后其徒在豫章忽见之,骇然而归,启其坟墓视之,乃空棺也,人以为尸解云。”据此可知,曾文遄为后梁时人。
《通志》载有《曾杨二仙青囊经》,曾、杨为曾文辿与杨筠松的合称。曾文辿撰有《阴阳问答》、《寻龙记》等风水专著。
又,有人说他撰写了《青囊序》、《天玉经序》、《阴阳问答》、《寻龙记》、《八分歌》等著作,《四库总目提要》谈到《青囊序》时说:“其序则题筠松弟子曾文辿所作,相传文辿赣水人,其父求己,先奔江南,节制李司空辟行南康军事,文辿因得筠松之术,后传于陈抟。”如果这个说法属实,为什么《通志》会把曾文辿的名字放在老师杨筠松之前呢?又说他传述给陈抟,尚无旁征资料。
唐代形法大师杨筠松 唐代的风水大师有袁天罡、李淳风、杨筠松等,其中,最有影响的要数杨筠松。据《古今图书集成·堪舆名流列传》:据《地理正宗》:杨筠松,字叔茂,窦州人(今广东信宜)。
寓江西,好救贫先生。先生作《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。
按《江西通志》:筠松,窦州人。僖宗朝国师,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事。
黄巢破京城,乃断发入昆仑山步龙。一过虔州,以地理术行于世,称救贫仙人是也。
卒于虔。葬雩中药口。
明嘉靖十五年(1536),董天锡编撰的《赣州府志》称:窦州杨筠松,僖宗朝,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事。黄巢破京城,乃断发入昆仑山。
过虔州,以地理术授曾文遄、刘江东。卒于虔,葬雩都药口坝。
一说杨筠松葬于云中乐口(今陕西大同一带)。《唐书》无杨筠松无传。
《四库全书总目提要》云:筠松不见于史传,唯陈陈振孙《书录题解》载其名氏。《宋史艺文志》则称为杨救贫,亦不详其始末。
唯术家相传,以为筠松名益,窦州人,掌灵台地理事,至金紫光禄大夫。广明中,遇黄巢犯阙,窃禁中玉函秘术以逃,后往来于虔州。
无稽之谈,曾不足信也。江西省三僚村曾氏族谱有杨救贫的详细传略:杨公仙师,祖籍山东窦州府,父名淑贤,剩三子,长曰筠翌,次曰筠殡,三曰筠松。
杨公仙师名筠松,字益,号救贫,生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书,一览无遗,十七岁登科及第,官拜金紫光禄大夫之职,掌管琼林御库。
至四十五岁,因黄巢之乱,志欲归隐山林,偶遇九天玄女,授以天文地理之术。《葬书新注序》记载:在唐之时,杨翁筠松与仆都监,俱以能阴阳属司天监。
黄巢之乱,翁窃秘书中禁术与仆自长安来,奔至赣州宁都怀德乡,遂定居焉。后以其术传里人廖三,廖传其子瑀,瑀传其婿武功郎谢世南,世南复传其子武功大大海惠州巡检使永锡。
遂秘而不授云。可知,唐僖宗时被封为国师的杨筠松,其风水术从长安传出,后到江西传授给弟子,弟子使其风水术逐渐传播开来。
杨筠松的高徒有曾文遄、刘江东二人,嫡传徒裔有:赖文俊(亦称赖布衣)、刘谦、廖均卿(相明天寿山)、李国纪(上海古城的营造者)、陶张(福建永定著名圆形土楼即承启楼选址设计者)等,皆得杨公真传。传说杨筠松著述颇丰,《宋史?艺文志》载有“杨救贫《正龙子经》一卷”, 当为杨筠松撰。
《撼龙经》、《疑龙经》、《疑问十问》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奥语》、《天玉经》、《天玉经外传》、《都天宝照经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等。其著作大部分被收入《文渊阁四库全书》。
明代丁芮朴的《风水袪惑》一书,对杨筠松撰述作了较为详尽的考证:风水之术,大抵不出形势、方位两家。言形势者,今谓之峦体。
言方位者,今谓之理气。唐宋时人,各有宗派授受,自立门户,不相通用。
今考杨筠松书,不免有疑窦。《撼龙经》专言形势,分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星;《疑龙经》亦然。
其所谓九星者,特取譬之假象耳。《汉书?翼奉传》有贪狼、廉贞之文,而非星名。
王逸注《楚辞》有九魁,谓北斗九星之语,而不详其名。惟道书所有,与此俱同,盖龙经所本也。
而《青囊奥语》有巨门、破军、武曲、贪狼;《天玉经》有贪、巨、武、辅;《都天宝照经》有辅星、贪狼。皆属方位,谓之挨星,又谓之元空。
《青囊序》、《都天宝照经》所称罗经,皆主方位。而《撼龙经》云‘不比寻常格地罗’,曰‘不比’,曰‘寻常’,盖轻贱之词。
高其倬曰‘杨公已明言非方位之说’,是也。《青囊序》言五行,凡四见。
《青囊奥语》言五行,凡二见。《天玉经》言五行,凡十一见。
而《撼龙经》云‘龙家不要论五行’,此皆显然舛异者也。《青囊序》云‘晋世景纯传此术’,《青囊奥语》云‘又见郭璞再出现’。
不知郭璞《葬书》晚出,非杨所及见。又云‘颠颠倒,二十四山有珠宝;顺逆行,二十四山有火坑’,此元陈致虚之语,。